一法界心
（术语）超绝有无而离差别之心。二教论上曰：一法界心，非百非，背千是。
法界
一法界
（术语）真如之理体也。界，为所依及所因之义。真如为生圣法之所依所因，故曰法界。唯一无二，故名一也。起信论曰：心真如者，即是一法界大总相法门体。义记中本曰：一法界者，即无二真心，为一法界。此非算数之一，谓如理虚融，平等不二故，称为一，依生圣法故云法界，..
一佛成道
（杂语）一佛成道于世间。则法界尽受其德。金刚錍曰：一佛成道，法界无非此佛依正。
一念三千
（术语）天台宗之观法，观一念之心而具三千诸法也。一心三观，北齐慧文禅师于中论发之。一念三千，天台大师于法华经发之。三千者，地狱，饿鬼，畜生，阿罗修，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛之境界为界，据由圆融之妙理。此十界互具十界，则相乘而为百界，百界一一有性，..
一成一切成
（术语）一人成道即万人成道。一事成就即万事成就。一切例皆然。名之为事事无碍法界。此为华严经所明。华严大疏二曰：有分之事，全同无分之理，故一小尘即遍法界。（中略）出现品云：如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉。（中略）理遍事故，一成一切成。..
一行三昧
（术语）心定于一行而修三昧也。又名真如三昧或一相三昧。三藏法数四曰：一行三昧者，惟专一行，修习正定也。此有事理二种。理之一行三昧者。为定心观真如之一理也。文殊般若经下曰：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。（中略）入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相..
一色一香无非中道
（杂语）一色一香虽为微细之物，而尽有中道实相之本体。天台立空假中之三观而照一切诸法。为悟之极处。止观一上曰：系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道，己界及佛界，众生界亦然。..
四法界观
即观四法界的行法。
四法界
华严宗所立，即：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理体，为万法所依，名 理法界；真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界；诸法..
无边法界
法界广大而无边际，无尽诸法存于其中，诸法无尽，故法界亦无边。
无尽法界
指重重无尽的法界缘起，意谓一切事物，互相为缘，互相起法，为四种缘起之一。
五十三参
华严经入法界品说善财童子次第南游，参见五十三位善知识。
五智
显教说四智，密教说五智，即在四智之外加上法界体性智，此智为第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，这也是世出世间一切诸法的体性之智。
大定智悲
大定、大智、大悲，此三是佛的三德。佛心澄清寂静叫做大定；因澄清的缘故，遍照一切法界，叫做大智；因遍照一切法界的缘故，对于痛苦的众生生起救济的心，叫做大悲。
三谛圆融
谓空假中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一。十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。
三密
身密、语密、意密。就佛界言，大日如来，为遍法界之身，故法界体相，为其身密，一切音声，为其语密，周遍之识大，为其意密。就众生言，手结印契为身密，口诵真言为语密，心观本尊之法相为意密。..
入法界
法界是诸法的理体，而诸佛所证的境界，正是这种诸法的理体，叫做入法界。
人师子
佛的称号，因佛是九法界之王，犹如狮子是百兽之王一样。
九因一果
在十法界中，前九界是因，后一界是果。
九世间
在十法界中除去佛界，就是九世间，因为这九界都是迷的境界，所以叫做世间。
九界
十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。
一尘法界
一粒微尘等于一个法界。
十法界
地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。
十玄
又名十玄门、十玄缘起，华严宗所立，显示四种法界中，事事无碍法界之相，能通此义，则可入华严经之玄海，故名玄门。又此十玄妙法，互相为缘而起他，故曰缘起。