华严宗
中国佛教宗派。因以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗；该宗以发挥法界缘起的思想为宗旨，又称法界宗。史略 相传学统传承为杜顺智俨法藏澄观宗密。该宗推戴杜顺为初祖，而实际创始人为法藏。杜顺原名法顺。雍州万年（今陕西临潼西北）..
法界
法泰（潭州大沩山）［《大明高僧传》卷第五］
释法泰号佛性。汉州李氏子。僧问。理随事变该万有而一片虚凝。事逐理融等千差而咸归实际。如何是理法界。师曰。山河大地。曰如何是事法界。师曰。万象森罗。曰如何是理事无碍法界。师曰。东西南北。曰如何是事事无碍法界。师曰。上下四维。上堂渺渺邈邈十方该括。坦坦荡..
圆智法师《释氏稽古略》
宋诏台州东掖山圆智住上天竺。太师秦桧问曰。止观一法耶二法耶。智曰一法也。譬之于水湛然而清者止也。可鉴须眉者观也。水则一耳。以众生心性有重昏巨散之病。用止观为药。救而治之。归一法界之全体。法界寂然名为止。寂而常照名为观。止观明静之体岂有二耶。桧悦首施钱..
十六观门
（术语）十六观者，往生西方极乐之门户，故云十六观门。【又】真言准于显教九次第定之须逆观，就无尽法界与无余众生界，立十六观门。无尽法界有八门：以一切心为一心（顺观），以一心为一切心（逆观），以一心为一心（三门），以一切心为一切心（四门），以一切门为一门..
十种众生
（名数）十法界之众生也。见教时问答一。
十甚深
（名数）法界有十种之甚深。
入定印
（印相）有三部之入定印，佛部为法界定印，莲华部为妙观察智定印，金刚部为缚定印。说见胎藏曼陀罗大钞一。
入法界体性经
（经名）一卷，隋阇那崛多译。佛，住于宝积三昧，说法界之义。
入法界品
（经名）华严经之末品说善财童子证入法界理之始末也。
入法界
（术语）华严谓之法界，法华谓之实相。同体异名也。为诸法本真之理诸佛所证之境，证入法界之理，曰入法界。华严宗立三处之入法界。一、上根之菩萨于初住之位，破无明，证法界之理。二、中根之菩萨于十回向之终，三、下根之菩萨于初地。见华严大疏钞七。..
三力
（名数）大日经悉地出现品曰：以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。以此偈中说三力故称为三力偈：一、我功德力，即自身之修行，是自缘也。二、如来加持力，即如来之加持，是他缘也。三、法界力，自心所具之佛性，是内因也。此内外自他之因缘和合而成办业事..
十法界
（名数）显教依法华经以地狱饿鬼畜生阿修罗人天之六凡与声闻缘觉菩萨佛之四圣为十法界，密教依理趣释经以地鬼畜人天之五凡与声缘菩权佛实佛之五圣为十法界。
周遍含容观十门
（名数）华严宗所立五观中之第五，周遍含容观立十门：一、理如事门，是与上事理无碍中第七真理即事门同。二、事如理门，是与第八法法即理门同。三、事含理事门，谓诸事法与理无异。故存本一事而能广容。如一微尘共相不大，而能容摄无边法界，由刹等诸法，既不离法界，故..
十如权实
（术语）五类十如中前四为权，后一为实。法华玄义二上曰：又一法界具九法界，则有百法界千如是。束为五差：一恶、二善、三二乘、四菩萨、五佛。判为二法，前四是权法，后一是实法，细论各具权实。..
十一切处
（名数）总合一切万有为一对象而观之，其方法有十种：如地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识是也。若住于水想，则万有自身皆成流动之观。又曰十禅支，十遍处定。见法界次第十。详出八背舍项中。巴Kasiṇāyatana。..
一道无为心
（术语）真言宗所立十住心之一。又名如实一道心，如实知自心，空性无境心，一如本净心。一道者，为一乘一如等，言其理，乃离诸造作及有为无为之别执，名为无为。是盖谓真言行者，超三劫中，于第二劫虽了达万有唯心，心外无别法，而恐沉没于真如无为之中，故知于此住心，..
一真无为
（术语）言一真法界之体为无为自然。楞严经八曰：清净无漏，一真无为，性本然。长水义疏曰：体即真如。无漏清净一真法界。此法界体。具如是无方妙用。故云本然。
一真地
（术语）悟一真法界理之位也。四十二章经曰：视平等如一真地。道沛注曰：平等视众生，如一真地。以一真法界，绝自他也。
一真法界
（术语）华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰：胜义胜义，谓一真法界。华严大疏曰：往复无际，动静一言，含众妙而有余，超言思而回出者，其唯法界欤。大疏钞一曰：以一真法界，为玄妙体。言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也。其体绝待故曰一，..
七种礼佛
（名数）勒那三藏Ratnamati，对于北方之俗，不习礼佛，教以七种礼佛。混是非浅深，皆教人心之我慢使归于正法也。一、我慢礼，身虽设拜，然无敬心，外观似恭，而内怀我慢也。二、求名礼，欲得修行之名誉，诈现威仪，常行礼拜，口称佛名，而心实驰求外境也。三、身心礼，..
七大
（术语）楞严经三就地水火风空见识之七法，明周遍法界之义，周遍法界者大之义也，此七法，性真圆融，皆如来藏，故种种法法无不周遍，无不含容，此为大之实义。大小乘中虽说四大五大六大，然是各持自相，地大不能遍于水大风大，水大不能容火大，岂成大之义哉，欲显此义，..
一断一切断
（术语）谓断一烦恼，即有断一切烦恼之道理也。华严宗依无尽缘起之理而盛谈此旨。五教章三曰：但如法界，一得一切得故，是故烦恼亦一断一切断也。故普贤品明一障一切障，小相品明一断一切断者，是此义也。..
一尘法界
（术语）一微尘即法界也。圆悟录一曰：一尘含法界，一念遍十方。
一门普门
（术语）亦曰一门即普门。言通一法则达一切法之道理也。大日经疏一曰：从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。