三种无表色
（名数）一律仪无表色，依受善戒之表业而发，或与禅定共发，或与无漏智共生，有防非止恶之功能者。二不律仪无表色，或由生于不律仪之家，依其家法，行杀生等恶法而生，或依活命之仪故，发我一生为杀生业等之誓心而生，有防善止善之势用者。三非律仪非不律仪无表色，上二..
而生
无表色
（术语）旧云无作色，新云无表色。受戒时，以强盛之身口表业为缘，满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止恶之功能，恒防止身口之过非，故以之为戒体，其物体外相不显，故名无表。又为由身内地水火风之四大而生者，故名为色。是非如他色有物质，有障碍，然由四大之色..
悲生曼荼罗
（术语）三重之曼荼罗，从中胎八叶之大悲而生，故有此称。大日经一曰：胎藏正均等，藏中造一切悲生曼荼罗。
异生
（术语）凡夫之异名，凡夫轮回六道，受种种别异之果报，又凡夫种种变异而生邪见造恶，故曰异生。大日经疏一曰：凡夫者，正译应云异生，谓由无明故。随业受报，不得自在。堕于种种趣中，色心像类，各各差别，故曰异生也。唯识述记二本曰：异有二义：一别异名异，谓圣唯生..
寂用湛然
（术语）真如之理体，离有为之诸相，故云寂，而生世间出世间之善法，故云用。即起信论所说三大中之体用二大也。而即体为用，与体皆常住不灭，故云湛然。观经玄义分曰：恒沙功德寂用湛然。..
并起
（术语）二法以上同时相并而生起也。
能缘
（术语）对所缘而言，缘为攀缘眼等之心识，攀缘声等之外境曰能缘。声等之外境曰所缘。攀缘者，心识不独起，必攀外境而生，恰如老人之攀杖，猿之缘木也。俱舍论光记二曰：缘谓攀缘，心心所法名能缘，境是所缘。（中略）心心所法，其性羸劣，执境方起，犹如羸人非杖不行。..
十二门论
十二门论品目观因缘门第一(万法所因似各有性，推而会之实自无性，通达无滞故谓之门)观有果无果门第二(重推无性之法，为先有而生？为先无而生？有无无生，以之为门)观缘门第三(上推因，此推缘，四缘广略皆无有果，故以为门)观相门第四(上三门推因缘无生，此推三相，三相..
根本说一切有部毗奈耶破僧事
(以下仅限出家具戒者观看)根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第一大唐三藏法师义净奉 制译尔时薄伽梵，在劫比罗城尼俱律陀园中，与大苾刍众俱。时此城中诸释迦子，咸共集会坐于一处，共相谓曰：「若有人来问我等言：『释迦种族，谁为最初？从何而生？有何继嗣尊贵胄族？』有..
入楞伽经
入楞伽经卷第四元魏天竺三藏菩提留支译集一切佛法品第三之三尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如世尊说，十二因缘从因生果，不说自心妄想分别见力而生。世尊！若尔，外道亦说从因生果。世尊！外道说言：『从于自性、自在天、时、微尘等因生一切法。』如来亦说依..
月灯三昧经卷第六
月灯三昧经卷第六高齐天竺三藏那连提耶舍译尔时，世尊复告月光童子言：「菩萨摩诃萨应当成就善巧方便。童子！云何菩萨摩诃萨成就善巧方便？童子！是菩萨摩诃萨于一切众生所而起亲想，是诸众生所有善聚而生随喜，昼夜六时于彼福德而生随喜；缘一切智，以缘一切智心于一切..
根本无师自然智
（术语）谓阿字本不生之本觉智。义释十二曰：今此阿字亦如是。从此根本无师自然之智，一切智业从此而生。
婆薮天
梵名 Vasu-deva。意译世天。慧琳音义卷二十六意译实、地、物。据婆薮槃豆法师传载，此天为毗纽天之子，世亲菩萨（婆薮槃豆）即系祷于此天而生者，故以名之。印度教称此天乃讫哩瑟拏神（梵Krsna）之父。（参阅“毗纽天”3853） p4472 ..
婆罗婆叉
梵语bālabhaksa。饿鬼之一。意译为食小儿。据正法念处经卷十六所述，一切饿鬼皆因前世时，多起妒嫉、破坏之恶心，广造身、口、意三恶业及十不善业而生于饿鬼道，为恶业所牵，受一切苦，不得脱离生死，此类饿鬼所食，亦是造杀业而生于人中之众生。又饿鬼计有三十六种，..
恶因恶果
恶因、恶果之并称。指可招致恶果之根源及恶行所生之苦果。为“善因善果”之对称。据菩萨璎珞本业经卷下佛母品载，善恶所受之果报截然不同，一切善感受佛果，无明则受有为生灭之果，故善果从善因而生，恶果从恶因而生。恶因恶果与善因善果二者，其因与果之关系为同类因、..
向死而生！法师告诉您 死亡是怎么一回事
向死而生！法师告诉您 死亡是怎么一回事了解死亡才能超脱生死人们喜欢生，不喜欢死，谈到死就认为很不吉利。为什么不吉利？因为感到恐惧，感到痛苦。但是我们是皈依三宝的佛弟子，佛陀出世说法，就是教我们怎么了脱生死的，佛弟子不要逃避死亡，要去了解它，要知道我们..
素具
素，本之义；预先备办之道具，称为素具。大日经疏卷四（大三九·六二四中）：“思惟众缘支分，皆令素具，勿得临事缺乏而生疑惑也。” p4278
能薰
为“所薰”之对称。即能薰习者。例如七转识及其心所，称为能薰；第八异熟识为所薰，其内之种子则因七转识及其心所之薰习而生长。（参阅“薰习”6612） p4299
假名
梵语prajapti，巴利语 paatti。意指假他而得之名。略称假。亦即立于众缘和合而生之法上假施设之名词。成实论卷十三灭尽定品分假名为二种：(一)如人乃五阴之因缘和合，称为因和合假名。(二)诸法从众缘而生，无定性，但有名字，称为法假名。盖大乘虽有浅深之别，而人、法..
唯嫌拣择
出自禅宗三祖僧璨之信心铭，其中“至道无难，唯嫌拣择”一句，谓佛祖之大道，本来平等、无阶级无差别、自由自在，唯因众生之拣择、憎爱而生难易之别。若无取舍憎爱，则十方通畅、八面玲珑。 p4423 ..
真俗中三谛
即空、假、中三谛，乃天台宗所判立“通教”之谛理。空者，即因缘所生法，我说即是空；此系依因缘而生之自性空。假者，谓诸法既无自性，故依因缘而生，非实性之有；此系依因缘而假名为有。然则诸法以空之故，非为假有；以假之故，非为实空；又以空谛之故，为实空；以假谛..
婆梨耶
梵语 bhāryā。意译妇。又作婆梨耶、婆哩野、婆庾。即指妻、妇，妻妾、女、夫人等。据起世经卷十载，劫初之时，大地有地味、地皮、林蔓、粳米等，先后自然而生，色香味具足，众生以次第食用彼诸味之故，形色遂现，我慢渐生，脂髓、皮肉、筋骨、脓血，众脉等亦流布全身..
真妄
一切法有真妄二者，随无明之染缘而生起之法为妄；随三学之净缘而生起之法为真。又如因缘生法总为不实，故为妄法；不生不灭之真如则为真实，故为真法。［大乘起信论义疏卷上之下、大乘义章卷三末］ p4196 ..
大般若波罗蜜多经卷第三百七
大般若波罗蜜多经卷第三百七三藏法师玄奘奉 诏译初分佛母品第四十一之三佛言：「善现！甚深般若波罗蜜多，由不缘色而生于识，是为不见色故名示色相；不缘受、想、行、识而生于识，是为不见受、想、行、识故名示受、想、行、识相。「由不缘眼处而生于识，是为不见眼处故..