缘起
缘者由藉之义。谓依他而所藉者，起者生起之义。缘起者，有事之起始，及事物之待缘而起二义。一切有为法等，皆从缘而起，故曰缘起。此起与生之义略同，故或曰缘生，言由缘而生也。但缘起由因立名，缘生由果立名，义稍别耳。..
而生
苦相
苦相者，谓内外身心二苦，此二苦成一切诸苦相，有三苦、八苦等之苦。一、三苦 三苦者，谓苦苦、坏苦、行苦。 一、苦苦 疾病饥饿等之苦恼，生心身之苦恼，谓从彼苦缘，逼而生恼，故名苦苦。如刀杖等缘，能生内恼，说之为苦。从苦生苦，故曰苦苦。有情之心身，本来是苦，..
人生五因
人生有五种因，言五因者：一、生因 即惑业。谓众生依惑业而生此身。二、和合因 如善法与善心和合，不善法与不善心和合，无记法与无记心和合也。三、住因 谓如屋有柱，则不倾堕。山河树木，因大地故，而得住立。盖谓众生皆依四大烦恼而住也。四、增长因 谓众生因衣服饮食..
七识
七识者，第七识，梵名末那，译曰意，思量事物曰意。唯识论曰：薄伽梵处处经中说心意识三种别义，集起名心，思量名义，了别名识，是三别义。止观曰：对境觉知，异乎木石名为心，次心筹量名为意。又以前念之心为所依，而生后念之心曰意。梁译摄论曰：以识生依止为意。释曰..
五识
依眼耳鼻舌身之五根而生，缘色声香味触五境之心识。一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识。此为六识中之前五识，故常称为前五识。三界中欲界之有情有六识，色界之初禅天无鼻舌二识，二禅天以上无五识，唯有意识之一也。..
十使
十使者，即十烦恼也。谓贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十也。台家分为五钝使、五利使。一、五钝使 谓贪、嗔、痴、慢、疑也。二、五利使 谓身、边、邪、取、戒也。钝谓迟钝，谓此五种妄惑，由推身见等五种利使而生，对利而言，故名为钝。利即快利，谓此五种妄..
二我执
大小乘所说我执不同。小乘之言我执，只人我执；大乘则有二，谓人我执法我执也。一、人执 又名我执，又名人我执。以五蕴假和合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者，是名人执。一切之烦恼障，从此人执而生。二、法执 又名法我执。不明五蕴等法，由因缘而生..
三慧
成实论云三慧：一、闻慧 闻慧者，由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧也。二、思慧 思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义，皆能生于无漏圣智也。三、修慧 修慧者，由于修习而生智慧也。谓既已闻法，..
四缘
四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘是也。一、因缘 亲辨自体生自果为因，以因为缘。二、等无间缘 心心所法，次第无间，相续而起。三、所缘缘 心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑。四、增上缘 六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍。..
二障
【二障】又作二碍，即烦恼障与所知障。这是唯识学上对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果的作用所作的分类。烦恼障、由我执而生，是俱生起的迷执；所知障、由法执而生，是分别起的迷执。..
四生
有情总有四有，而生有区别，有其四种，所谓四生。言四生者，一切有情，有四种生。谓胎生、卵生、湿生、化生。一、胎生 含藏而出，是曰胎生。二、卵生 依壳而延，是曰卵生。三、湿生 假润而生，是曰湿生。四、化生 无而化有，是曰化生。..
六根
凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：一、眼 能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。二、耳 能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。三、鼻 能嗅香者..