眼识
（术语）六识之一。以眼根为所依而生，了别色境者。随能生之眼根而立眼识之名。三藏法数二十一曰：眼根由对色尘，即生其识。此识生时但能见色，是名眼识。唯识论五曰：眼识乃至意识，随根立名。..
而生
庵罗卫女
（人名）俱舍光记八曰：庵罗卫者，有庵罗卫女，从庵罗树湿气而生。或从子生，或从枝生。梵Āmrapālī或Āmrāvatī。
庵罗女
（人名）又作庵婆女，庵树女，柰女等。皆为庵罗婆树女之略。彼女由庵罗婆树而生，因呼曰庵罗女。为摩竭陀国频婆娑罗王之妃，生耆婆，后归佛奉园于佛。佛受之以为住所。慧琳音义二十六曰：庵罗女，亦云庵树女。此依传云依树花中而生。同卷曰：温室经云柰女者，即其人也。..
善巧工艺门
（术语）大日如来出生北方金刚业菩萨之三摩地也。出生义曰：自一切如来善巧工艺门而生金刚牙。
恶果
（术语）自恶事之因而生之苦果。璎珞本业经下曰：是故善果从善因生，是故恶果从恶因生。
广弘明集卷第十三
广弘明集卷第十三大唐西明寺沙门释道宣撰辩惑篇第二之九 辩正论 十喻九箴篇释法琳十喻篇上 答李道士十异论有黄巾李仲卿。学谢管窥智惭臆度。矜白鸟之翼。望骇嵩华。负爝火之光。争辉日月。乃作十异九迷贬量至圣。余慨其无识。念彼何辜。聊为十喻晓之九箴诫之。用指诸掌..
清净业处
（术语）净妙之佛土，为以纯善之业因而生之处，故名为清净业处。观无量寿经曰：佛日教我观于清净业处。同慧远疏曰：净妙佛土，纯善所归，是故名为清净业处。
清净慧菩萨
梵名Visuddha-mati。音译尾戍驮摩帝。相当于大日经密印品之生念处菩萨。不空罥索经卷九载，形像为左手持莲华，莲台上竖螺，右手扬掌，半跏趺坐。真言为：南么三曼多勃驮南（namahsamantabuddānām，归命普遍诸佛）达磨（dharma，法）三婆缚（sambhava，生）莎缚诃（sv..
宗镜录卷第三十二
宗镜录卷第三十二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫华严经是圆满教。所明一法才起。皆有眷属随生。今此何故。唯论绝待。答。所言眷属者。皆是理内眷属。众生如。佛如。一如无二如。理性相关。故称如来。为世间之父。一切众生。为诸佛之子。若法门眷属者。约自证法。则禅定为..
无根信
初不知恭敬佛、法、僧三宝之无根（无善根）者，后因蒙佛力而生起信心，称为无根信。又造五逆极重罪，无善根可以解救，命终必趣无间地狱者，若殷重忏悔，更不重造，并净信三宝成就信根者，亦称为无根信。如阿阇世王。［增一阿含经卷三、卷三十九］ p5106 ..
幻住家训
幻人一日据幻室。依幻座。执幻拂。时诸幻弟子。俱来云集。有问松缘何直。棘缘何曲。鹄缘何白。乌缘何玄。幻人坚起拂子。召大众曰。我此幻拂。竖不自竖。依幻而竖。横不自横。依幻而横。拈不自拈。依幻而拈。放不自放。依幻而放。谛观此幻。绵亘十方。充塞三际。竖时非竖..
从佛支生印
（印相）秘密八印之一，先合掌，稍开曲，其二风指（左右人指）稍向里曲，张掌心，如掬水之像，是名从佛支生印。谓从如来一切支分而生也。见大日经疏十七。
无始无明
谓无始以来即恒常存在之无明。为生死流转之根本惑体。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，称为无明；又如是闇惑之心，隔离理性，故又作间隔。依此无明之间隔而生种种烦恼，造种种业，受种种果报。故胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明，菩提心论则称为无始间隔。关..
无因生论
即主张世间为无因之见解。为印度古代外道所执六十二见中，依前际（过去）而起之分别见解。有两大类，故又称二种无因生论、二无因生论。即：(一)先生于无想天，命终后又转生人间，此类人虽有宿世通，能忆知彼出于无想天及其后之情形，但却不能忆知彼生于无想天以前之所有..
无因外道
为主张万物系无因而生之印度外道之一。又称诸法无因宗、无因见论、无因论师、无因生论。外道十六宗之一，二十种外道之一。此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据外道小乘涅槃论载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，..
喜无量心
喜无量，梵语muditāpramāna，巴利语 muditā appamāna。四无量心之一。即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。系为对治四障中之不欣慰而设者。［大智度论卷二十］（参阅“四无量”1777） p4901
最胜坛
（术语）称秘密坛之内心曼荼罗。大日经五曰：此最胜坛故，应与三昧耶。义释十二曰：从诸佛大悲海而生金刚智，从金刚智出生一切佛会也。于一切曼荼罗中此最为上，无与比也。
等起不善
（术语）四种不善之一。与自性不善，相应不善所等起之表业，无表业，及不相应行法也。此恰如饮毒液而生之乳。
智果
（术语）涅槃曰断果，菩提曰智果。以菩提为佛智，由因地修行而生之妙果也。
无明父
（譬喻）无明与贪爱相和而生我，无明比父，贪爱譬母也。楞伽经三曰：贪爱名为母，无明则为父。四教仪曰：永别无明父母，究竟登涅槃山顶。
大乘广百论释论
大乘广百论释论卷第九圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译破有为相品第七复次已别分别根境无我。今当总辨有为相空。谓色心等诸有为法。具生住灭三有为相生为首故。先当破生。生相既亡。住灭随遣。有说果体本无而生。为破彼言。故说颂曰。若本无而生先无何不起论曰..
无自然性
（术语）一切有为法依众缘而生，无自然之性也。唯识论九曰：依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性，故假说无性。
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中害生纳息第三之二颇有业不善顺苦受异熟未熟乃至广说。问何故作此论。答为止他义显己义故。谓或有说。无有中有。或复有说。虽有中有而生恶趣者无。或复有说。生恶趣者虽有中有而生地狱者..
无动行
（术语）又云不动业，三行之一。谓修禅定而生于色界无色界也。禅定离心之散动，故云无动，生天之果报决定而无移动，故云无动，前义就因而言。后义就果而言。