不圆满句
【不圆满句】 p0325瑜伽八十一卷二页云：不圆满句者：谓文不究竟，义不究竟。当知复由第二句故，方得圆满。如说：诸恶者莫作；诸善者奉行；善调伏自心；是诸佛圣教。若唯言诸恶；则文不究竟。若言诸恶者；则义不究竟。更加莫作，方得圆满。即圆满句。..
当知
不同分死
【不同分死】 p0323瑜伽八十五卷十七页云：若于过去不调不伏舍身命已；于现在世已调已伏而舍身命。当知此名不同分死，不相似死，不随顺死。若于现在有随眠行展转随眠而命终时，如过去死；名同分死及随顺死。不如过去而命终时，不能摄取当所结生未来相续同分诸行。..
过量床戒缘起
亦名：过量床足戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，迦留陀夷预知佛从此道来，即于道中敷高好床，白言看我床座。佛言当知痴人内怀弊恶，集僧诃责，因制此戒。”（含注戒本卷中·三二·三）..
大利
（术语）广大之利益。无量寿经下曰：当知此人为得大利。
日用木杵
杂阿含经云。譬如木杵。日用不止。不觉消减。如是比丘。从本已来。不守根门。不勤觉悟。修习善法。当知是辈。终日减损。
应遍礼
五分律云。有常住比丘。不礼来去比丘。来去比丘不礼常住比丘。有比丘到一寺不礼久住比丘。久住比丘问汝从何来。当知汝彼处比丘。皆如是憍慢。以此白佛。佛言应遍礼。不礼者得突吉罗罪。..
有学
云何有学？几是有学？为何义故观有学耶？谓求解脱者所有善法，是有学义。从积集资粮位已去名求解脱者，当知求证解脱分位，名积集资粮位。十界四处诸蕴一分是有学。十界者，谓七识色声法界。四处者，谓色声意法处，为舍执着求解脱我故，观察有学。..
意
意者，谓一切时缘阿赖耶识，思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见我爱我慢无明。又此意遍行，一切善不善无记位，唯除圣道现前若处灭尽定及在无学地。又复六识以无间灭识为意，当知此中由所缘故，释义故相应故生起时故。显了于意，何故圣道现前无染污意耶？由胜义智与我见现..
依止差别
何等依止差别？谓乃至有情依止差别有尔所，当知蕴界处亦尔。
界
界有十八，谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。问何因界唯十八？答由身具等能持过现六行受用性故。身者，谓眼等六根。具者，谓色等六境。过现六行受用者，谓六识。能持者，谓..
建立八无为
如是建立八无为中，当知所依差别故，分析真如假立三种，不由自性故。善法真如者，谓无我性空性，无相实际，胜义法界。何故真如说名真如？由彼自性无变异故，谓一切时无我实性无改转故说无变异，当知此则是无我性，离二我故。何故复说此名空性？一切杂染所不行故。所以者..
轻安觉支
谓世尊说。庆喜当知。入初静虑时。语言静息。由此为缘。余法亦静息。此名第一顺轻安相。入第二静虑时。寻伺静息。由此为缘。余法亦静息。此名第二顺轻安相。入第三静虑时。诸喜静息。由此为缘。余法静息。此名第三顺轻安相。入第四静虑时。入出息静息。由此为缘。余法亦..
无明缘行
谓世尊说。苾刍当知。无明为因。无明为缘。故贪瞋癡起。此贪瞋癡性。是名无明缘。行复次如世尊说。苾刍当知。无明为前行。无明为幖帜。故起无量种恶不善法。谓无惭无愧等。由无惭无愧故起诸邪见。由邪见故起邪思惟。由邪思惟故起邪语。由邪语故起邪业。由邪业故起邪命。..
未知当知根
谓已入正性离生者。所有学慧慧根。及随信随法行。于四圣谛。未现观。为现观故诸根转。是名未知当知根。
定觉支
谓世尊说。苾刍当知。我说依初静虑。能尽诸漏。如是我说。依第二第三第四静虑。空无边处。识无边处。无所有处。能尽诸漏。苾刍当知我依何故。作如是说。依初静虑。能尽诸漏。谓有苾刍。先由如是诸行相状。离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。初静虑具足住。彼不思惟如是..
忿
忿者，依止现前不饶益相瞋之一分，心怒为体，执仗愤发所依为业，当知忿等是假建立，离瞋等外无别性故。
六界
【六界】 p0293瑜伽九十六卷十三页云：由五色处，安立运转驱役所依体性差别，当知建立有余六界。安立所依体性差别，谓地等四。运转所依体性差别，即是空界。驱役所依体性差别，即是识界。二解瑜伽九十六卷十三页云：由染净品想及寻思，所依义故；当知建立有余六界。谓欲..
五事缘起等摄非缘起等摄分别
【五事缘起等摄非缘起等摄分别】 p0292瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几缘起所摄？几非缘起所摄？答：三、缘起摄。相、摄不摄。真如、不摄。如缘起摄，处非处摄及与根摄，当知亦尔。..
五事三三摩地及与彼境分别
【五事三三摩地及与彼境分别】 p0292瑜伽七十二卷十四页云：问：如是五事，几是空，是空境？几是无愿、是无愿境？几是无相，是无相境？答：相、通三种，亦三种境。名、非三种，是二种境。分别、通三种，是二种境。真如、非三种，是空无相境。正智、通三种，是空所行境。..
五种能解甚深义理密意依处
【五种能解甚深义理密意依处】 p0290瑜伽四十七卷三页云：当知菩萨、能解甚深义理密意，亦五依处。何等为五？谓于如来所说契经，随顺甚深甚深显现空性相应缘性缘起；应知是名第一依处。于毗奈耶，毁犯善巧，还净善巧；当知是名第二依处。于摩怛理迦，施设建立无倒法相；..
五事有诤无诤等分别
【五事有诤无诤等分别】 p0288瑜伽七十二卷十二页云：问：如是五事，几有诤？几无诤？答：相、通二种。一、唯有诤。二、唯无诤。如有漏无漏，此中道理，当知亦尔。如有诤，无诤；如是有爱味，无爱味，依耽嗜，依出离，当知亦尔。..
五法能摄诸瑜伽地
【五法能摄诸瑜伽地】 p0286显扬二十卷十八页云：论曰：若略说瑜伽道，当知多闻所摄正法为境界，奢摩他毗钵舍那为自体，依止影像、及依止事成就。如薄伽梵说：有五种法，能摄一切瑜伽行者诸瑜伽地。谓持、任、明、镜、及与转依。当知闻正法、是持。所缘、是任。止、观、..
五事因非因等分别
【五事因非因等分别】 p0284瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几因？几非因？答：四、是因。真如、非因。如因、非因；果、非果，有因、非有因，有果、非有果，当知亦尔。
六种可爱乐法
【六种可爱乐法】 p0306瑜伽九十九卷十九页云：当知此中，由依身等，于同梵行，现行非爱。又于僧祇共有财物，不平受用。又有戒见不同分法，由依此故；难可共住。性不柔和，心常展转互相轻构。如是名为可爱乐法之所对治。与此相违，由其白品三种因缘，当知即是建立六种可..