盖粗重
【盖粗重】 p1280杂集论十卷十三页云：盖粗重者：谓能障碍善品方便，盛贪欲等性。
粗重
粗重二十种
【粗重二十种】 p1474显扬十九卷三页云：麁重有二十种者：一、性执麁重。二、性烦恼麁重。三、性业麁重。四、烦恼障麁重。五、所知障麁重。六、定障麁重。七、业障麁重。八、报障麁重。九、盖障麁重。十、不正寻思麁重。十一、愁恼麁重。十二、怖畏麁重。十三、劳倦麁重..
离系得
【离系得】 p1425集论六卷十二页云：云何离系得？谓于粗重离散，假立离系得性。
增上不善根
【增上不善根】 p1316大毗婆沙论三十五卷五页云：云何增上不善根？答：诸不善根，能断善根，及离欲染时，最初所舍。问：诸不善根能断善根者，为即是离欲染时最初所舍？为有异耶？设尔；何失。若即是者；如何言及？若有异者，能断善根诸不善根，何时能断？有说：即是。问..
频申
【频申】 p1389瑜伽八十九卷九页云：粗重刚强，心不调柔。举身舒布；故名频申。
漏随顺
【漏随顺】 p1284杂集论三卷八页云：漏随顺者：谓顺决择分，虽为烦恼粗重所随；然得建立为无漏性。以背一切有、顺彼对治故。
梦粗重
【梦粗重】 p1281杂集论十卷十三页云：梦粗重者：谓睡眠所发身惛劣性。
四种所依粗重受
【四种所依粗重受】 p0459瑜伽七十七卷十九页云：所依麁重受，当知有四种。一者、有色所依受。二者、无色所依受。三者、果已成满麁重受。四者、果未成满麁重受。果已成满受者：谓现在受。果未成满受者：谓未来因受。..
止息身心粗重
【止息身心粗重】 p0390瑜伽二十八卷六页云：云何止息身心麁重？谓如有一、或由身劳身乏，发身麁重，发心麁重。此因易脱威仪而便止息。或由太寻太伺，发身麁重，发心麁重。此因内心寂止方便而便止息。或由心略心劣，惛沉睡眠之所缠繞，发身麁重，发心麁重。此因增上慧法..
行事钞说戒正仪篇第十
亦名：说戒正仪篇子题：说戒、正仪行事钞·说戒正仪篇：“说戒正仪篇第十。……（一、叙来意）（一、引劝勉）说戒仪轨，佛法大纲。摄持正像，匡维众法。然凡情易满，见无深重，稀作钦贵，数为贱薄。比虽行止法，多生慢怠，良由日染屡闻，便随心轻昧。以此论情，情可知矣..
转依差别
转依差别者，谓染不染一切种所依粗重永断故，一切无上功德所依永转故。
欲界系
云何欲界系？几是欲界系？为何义故观欲界系耶？谓未离欲者所有善不善无记法，是欲界系义。未离欲言显犹未离少分欲界欲，是未证得三摩地义，若异此者非至定法，亦应是欲界系。所以者何？由彼已得三摩地故，爱乐断灭，以所治粗重少分断故，亦得说有一分离欲，外诸色等是未..
转依差别
转依差别者，谓染不染一切种所依粗重永断故，一切无上功德所依永转故。
有漏
云何有漏？几是有漏？为何义故观有漏耶？谓漏自性故，漏相属故，漏所缚故，漏所随故，漏随顺故，漏种类故，是有漏义。漏自性者，谓诸漏自性漏性合故名为有漏，漏相属者，谓漏共有心心法，及眼等漏相应故，漏所依故，如其次第名有漏。漏所缚者谓有漏善法，由漏势力招后有..
金刚喻定
云何金刚喻定？谓居修道最后断结道位所有三摩地，或加行道摄，或无间道摄。加行道摄者，谓从此已去非一切障所碍能破一切障。无间道摄者，谓从此无间尽智无生智生。又此三摩地无间坚固一味遍满，为显此义薄伽梵说，如大石山无缺无隙无穴一段，极善圆满十方猛风所不动转。..
究竟现观
究竟现观者，如道谛中究竟道说，谓已息一切粗重已，得一切离系得，如是等。
散乱
散乱者，谓贪瞋癡分心流散为体，此复六种，谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。自性散乱者，谓五识身由彼自性于内静定无功能故。外散乱者，正修善时于五妙欲其心驰散，谓方便修闻等善法，舍彼所缘心外驰散处妙欲中。内散乱者，正修善时沉掉味着，..
三摩地善巧菩萨相
复次方广分中于法三摩地善巧菩萨相。云何可知？谓由五种因故，一剎那剎那消除一切粗重所依，二出离种种想得乐法乐，三了知无量无分别相，四顺清净分无分别相恒现在前，五能摄受转上转胜，圆满成就佛法身因。..
究竟道
究竟道者，谓依金刚喻定一切粗重永已息故，一切系得永已断故，永证一切离系得故，从此次第无间转依，证得尽智及无生智十无学法，何等为十？所谓无学正见乃至无学正定无学正解脱无学正智，如是等法名究竟道。..
随眠
随眠有七种，谓欲爱随眠、瞋恚随眠、有爱随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲爱随眠者，谓欲贪品粗重。瞋恚随眠者，谓瞋恚品粗重。有爱随眠者，谓色无色贪品粗重。慢随眠者，谓慢品粗重。无明随眠者，谓无明品粗重。见随眠者，谓见品粗重。疑随眠者，谓疑品粗重..
行苦性
云何行苦性？几是行苦性？为何义故观行苦性耶？谓不苦不乐受自相故，随顺不苦不乐受法自相故，彼二粗重所摄受故，不离二无常所随不安隐故，是行苦性义。不苦不乐受者，谓阿赖耶识相应受。随顺不苦不乐受法者，谓顺此受，诸行。彼二粗重所摄受者，谓苦坏二苦粗重所随故。..
修所断
云何修所断？几是修所断？为何义故观修所断耶？谓得见道后，见所断相违诸有漏法，是修所断义。见所断相违者，谓除分别所起染污见等，余有漏法，有漏法言亦摄随顺决择分善，粗重所随故，一切一分是修所断。一分者，除见所断及无漏法，为舍执着修圆满我故，观察修所断。..
系得
系得者，谓于粗重积集，假立系得性。
无间道
无间道者，谓由此道无间，永断烦恼令无所余。所以者何？由此道无间，能永除遣此品烦恼所生品类粗重令无有余，又转粗重依得无粗重，是名修道中无间道。