于下乘般涅槃障
【于下乘般涅槃障】 p0750 成唯识论九卷二十页云：五、于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分，令厌生死，乐趣涅槃；同下二乘，厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时，便能永断。由斯五地，说断二愚，及彼粗重。一、纯作意背生死愚。即是此中厌生死者。二、纯作意向涅槃..
粗重
非安立谛何缘显示
【非安立谛何缘显示】 p0719 瑜伽六十四卷十五页云：问：若安立谛，建立为谛；何因缘故；更复显示非安立谛？答：若离非安立谛；二种解脱，不应道理。谓于相缚及粗重缚。所以者何？若有行于诸安立谛；彼一切行，皆行有相。行有相故；于诸相缚，不得解脱。于诸相缚不解脱..
六种散乱
指自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。(一)眼、耳、鼻、舌、身等前五识之自性驰逐外缘，不能静定，称为自性散乱。(二)修善之时，心为五欲之境所乱而不静寂，称为外散乱。(三)修禅定时，其心动散，于诸尘生味着，退失静定，称为内散乱。(四)诈作修善..
六转依
转依，即转舍下劣之所依而证得胜净者。法相宗依所得位之别，将转依分为六种：(一)损力益能转，即资粮、加行二位之转依。此二位修习胜解而有惭愧心，故减损本识中染种子之力而增益净种子之势力，虽未断灭烦恼障与所知障之种子，未证转依，然以渐伏现行，故亦称为转。(二)..
五种散乱
据梁译摄大乘论释卷九之说，众生心中具有五种散乱。散乱，梵语viksepa，乃心流荡于所缘境之精神作用。即：(一)自性散乱，谓五识不守其自性，随逐外境而念念变迁。(二)外散乱，谓意识随外尘而驰动，起种种之分别。(三)内散乱，谓心生高下，念念迁流而不定。(四)粗重散乱..
初地断二愚及彼粗重
【初地断二愚及彼粗重】 p0684 成唯识论九卷十八页云：由斯初地说断二愚及彼粗重。一、执着我法愚。即是此中异生性障。二、恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果等。应知愚品，总说为愚。后准此释。或彼唯说利钝障品，俱起二愚。彼粗重言，显彼二种；或二所起无堪任性。如入二定..
初静虑中未断苦根
【初静虑中未断苦根】 p0683 瑜伽十一卷十一页云：问：何故苦根、初静虑中、说未断耶？答：彼品粗重、犹未断故。问：何缘生在初静虑者、苦根未断、而不现行？答：由其助伴相对忧根所摄诸苦，彼已断故。若初静虑已断苦根；是则行者入初静虑及第二时、受所作住，差别应无..
初静虑有五支
【初静虑有五支】 p0683 瑜伽十一卷八页云：于初静虑，具足五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。寻伺为取所缘，三摩地为彼所依，喜为受境界，乐为除粗重。二解 瑜伽六十三卷四页云：问：初静虑有几支？答：有五支。何等为五？一、寻，二、伺，三、喜，..
身心麤重安息
【身心麤重安息】 p0678 显扬七卷七页云：身心麤重安息者：若由身疲倦，起身心麤重；则易夺威仪，令得安息。若由极寻伺，起身心粗重；则内修寂静，令得安息。若由励意极摄敛心及沉下心惛沉睡眠缠，起身心粗重；则修慧观及净胜作意，令得安息。若由自性未断烦恼，顺烦恼..
串习加行
【串习加行】 p0707 瑜伽三十一卷六页云：云何名为串习加行？谓于奢摩他毗钵舍那，已曾数习，乃至少分；非于一切皆初修业。所以者何？初修业者，虽于相应所缘境界，勤修加行；而有诸盖，数数现行，身心粗重。由是因缘，不能令心速疾得定。如是名为串习加行。..
究竟道
【究竟道】 p0702 集论六卷十一页云：何等究竟道？谓依金刚喩定，一切粗重永已息故；一切系得永已断故；永证一切离系得故；从此次第，无间转依；证得尽智及无生智，十无学法等。何等为十？谓无学正见，乃至无学正定，无学正解脱，无学正智；如是等法，名究竟道。云何名..
佛地断二愚及彼粗重
【佛地断二愚及彼粗重】 p0657 成唯识论九卷二十二页云：此地于法，虽得自在；而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种。金刚喩定现在前时，彼皆顿断；入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗重。一、于一切所知境极微细着愚。即是此中微所知障。二、极微细..
缘色而住
【缘色而住】 p1301显扬十八卷三页云：缘色而住者：谓由粗重故。二解 显扬十八卷三页云：缘色而住者：谓邪境界故。
调顺
【调顺】 p1337如九种心住中说。二解 显扬十九卷十页云：问：云何名调顺？答：若三摩地，为诸行相之所拘执，犹如持水，法尔被执。不静，不妙；非安隐道；不能证得心定一趣。当知尔时此三摩地，不名调顺。不随意住。与此相违，名为调顺。三解 佛地经论二卷十一页云：一切..
安
【安】 p0625瑜伽十一卷三页云：安者：谓离粗重，身心调适性。二解 如八种断行中说。三解 如轻安中说。四解 一云轻安。杂集论一卷十二页云：安者：止息身心粗重，身心调畅为体；除遣一切障碍为业。除遣一切障碍者：谓由此势力，依止转故。0625..
慈愍共相
【慈愍共相】 p1266瑜伽三十卷十九页云：复审思择：若诸亲品、若诸怨品、若中庸品、我于其中，皆当发起相似性心，平等性心。何以故？我若作意与亲品乐；此未为难。于中庸品，作意与乐；亦未甚难。若于怨品，作意与乐；乃甚为难。我于怨品，尚应作意愿与其乐；何况亲品、..
烦恼粗重
【烦恼粗重】 p1191杂集论十卷十三页云：烦恼粗重者：谓烦恼随眠。
业障粗重
【业障粗重】 p1219杂集论十卷十三页云：业障粗重者：谓能障道无间等业障性。
灭谛是常
【灭谛是常】 p1214瑜伽六十八卷一页云：问：若此灭谛、先无后有；云何是常？若常时有；何不一切有情、于一切时，般涅槃耶？答：不流转相，不现行相，是灭谛相。此谛云何先无后有。又无生相，无灭相，是常相。灭谛亦尔。是故名常。若有证得一切粗重永息灭者；彼般涅槃。..
漏所随
【漏所随】 p1284杂集论三卷八页云：漏所随者：谓余地法、亦为余地诸漏粗重所随逐故。
饮食粗重
【饮食粗重】 p1250杂集论十卷十三页云：饮食粗重者：谓极多少食；于方便行，无堪任性。
道谛非苦
【道谛非苦】 p1238瑜伽六十七卷十五页云：道非苦受等所摄，故非苦苦。道非变坏。何有变时，当生坏苦。道能解脱一切杂染品粗重故；能违一切生相续故；是故亦非行苦所摄。
远尘离垢于诸法中得法眼净
【远尘离垢于诸法中得法眼净】 p1259瑜伽八十三卷十四页云：复次远尘离垢者：尘、谓已生未究竟智，能障现观有间无间我慢现转。垢、谓彼品，及见断品所有粗重。令永无故；名远尘离垢。又复尘者：所谓我慢、及见所断一切烦恼。垢、谓二品所有粗重。于诸法中者：谓于自相共..
乐
【乐】 p1307瑜伽十一卷三页云：乐者：谓由如是心调适故；便得身心无损害乐，及解脱乐。以离彼品粗重性故；于诸烦恼而得解脱。二解 此八世法之一。集异门论十八卷九页云：云何名乐？答：顺乐受触所触故；生身及心乐；是平等受受类所摄。是名为乐。..