恃才傲物，成就有限
萧颖士恃才傲物，曾经携带酒壶旅游名胜，在旅馆中休憩。突然刮起了大风，下起大雨。有一位身穿紫衣的老翁带领两位童子，也在这里避雨。颖士颇轻侮他们。下雨停止后，有位骑士驾着马车进来，老翁上马，呵叫后面的部属而离去。颖士才知道那位老翁是吏部侍郎王丘。翌日，颖..
成就
菩提心离相论
（书名）一卷，龙树菩萨造，赵宋施护译。达蕴处界等之诸相唯心所说，成就第一义空，是菩提心之离相也。
绀蒲
（植物）果名。赤而圆，有三约之横文，佛颈成此相谓之绀蒲成就。慧苑音义下曰：绀蒲，正云剑蒲。乃西域果名。其色红色。复周三约横文。而佛颈成就彼相。梵Kamboja。
清净心
（杂名）无疑之信心也，又无垢之净心也。中阿含经四十一曰：清净心尽脱淫怒痴，成就于三明。胜鬘宝窟上本曰：清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。
悉昙
梵语siddhaj 或 siddhāj。又作悉旦、悉谈、肆昙、悉檀、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥。即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一。在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出之归敬句中，意表“令成就”之梵语，记为悉昙或悉地罗窣睹（梵 siddhirastu）。于是“悉昙..
悉地持明仙
梵名 Siddhi-vidyadhara。即依咒术得外法成就之仙人。悉地，意译为成就。于密教中，列于胎藏曼荼罗外部之“成就持明仙众”即是此尊。［大日经疏卷六］（参阅“持明仙”3817） p4563
悉地
梵siddhi，西藏语grub-pa。意译作成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。据大日经疏卷十五载，完成正觉之阶位，称为无上悉地；达于此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五..
俱舍论颂疏论本第十四
俱舍论颂疏论本第十四从此第三。广明表无表。一明三无表。二依三别解。且初明三无表者。论云。傍论已了。复应辨前表无表相。颂曰。无表三律仪不律仪非二释曰。无表有三者。一者律仪。二者不律仪三者非律仪。非不律仪。颂言非二者。即是第三非律仪。非不律仪也。能遮能灭..
悉昙章
（术语）列次梵字之元始及其生字，为儿童最初之科本，是名悉昙章。悉昙者，别指摩多（母韵）体文（子韵）之四十七言。涅槃经所谓半字者是也。又总称他之生字十八章。本之而成就十八章之文字及名句等，故名悉昙，又为小学之标称而题嘉名也。演密钞六曰：梵语悉昙，此云成..
悉昙
（术语）Siddham，又作悉谈。译曰成就。玄应音义二曰：悉昙，此云成就。梵语本系梵天所制，故名悉昙。
悉地
（术语）译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就。大日经疏十二曰：悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。大日经供养法疏上曰：悉地者成就..
败坏菩萨
“成就菩萨”之对称。指菩萨之败坏佛种者。据大智度论卷二十九载，败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，以不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转世受大富贵，或作国王或大鬼神王、龙王等，以本造身、口、意恶业不清净，故不得生诸佛前及天上人中无罪之处。反之，成就菩萨则..
高昌回鹘佛寺，规模宏大，展现了高昌王朝时期佛教文化艺术的成就
高昌回鹘佛寺，规模宏大，展现了高昌王朝时期佛教文化艺术的成就高昌回鹘佛寺，规模宏大，展现了高昌王朝时期佛教文化艺术的成就1979年夏，中国社会科学院考古研究所新疆队在位于新疆吉木萨尔县城北约12公里处，发掘了一座高昌回鹘佛寺遗址。遗址东距北庭故城约1公里左..
狄仁杰的故事：遇艳不乱，成就功名，真英雄
唐朝名相狄仁杰，字怀英，山西太原人，少年时代即文采过人，俊朗出众。有一次，往京城考试时投宿旅店，深夜正聚精会神地在灯下读书，却有人敲门，原来是旅店主人的美貌媳妇。她年轻新寡，白天见到投宿的狄仁杰斯文儒雅，不由地萌生爱意，借机亲近示情。狄仁杰见少妇诉说..
成就菩萨无上知觉
成就菩萨无上知觉有一对青年居士夫妇请教妙法老和尚,说自己皈依佛门后,鸡鸭鱼肉蛋没费事就戒掉了,酒和烟随后也相继断除,唯独戒淫欲,虽尝试几次均告失败。男居士说每当自己心中生起欲念时,也曾心中默念南无观世音菩萨,但终会被淫心所取代,事毕苦恼不已,请老和尚赐教。师..
善趣
梵语 svarga-gati。谓由善之业因而趣往之所在，即指天界等。又称善处、善道。相对于恶趣（梵 dur-gati）、恶处、恶道。中阿含卷十二（大一·五○三上）：“尔时，世尊告诸比丘：‘我以净天眼出过于人，见此众生死时好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生..
新华严经论卷第二十四
新华严经论卷第二十四长者李通玄撰六又发大愿已下。至无有休息。有五行半经。明愿化一切三界四生众生皆安住一切智智广大无休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者。劝令观诸法苦空无常对治欲恶。修诸善法乐清净定。净治心垢离贪嗔痴慢。破欲界业得寂净乐。色界心多..
大方广佛华严经疏卷第十一
大方广佛华严经疏卷第十一唐清凉山大华严寺沙门澄观撰世界成就品第四初来意者。前说缘既具。此下正陈所说。总明果相别答法界安立海问。故此品来。二释名者。世谓三世。堕去来今故。界谓方分有彼此故。又世谓隐覆界亦分齐。谓诸有为可破坏。世即隐覆无为不可坏。法从真性..
静波法师：一个经典小故事让你懂得如何成就自己
静波法师：一个经典小故事让你懂得如何成就自己静波法师 释迦牟尼佛曾经有过这样一个开示，有一个人一生没有做过任何好事，最终他下地狱了。他下地狱之后痛苦不迭，叫天天不应，叫地地不灵。他自己发誓：如果走出地狱，我一定学好，一定会做好事、做善事。突然间从上边..
福盖正行所集经
福盖正行所集经卷第十一龙树菩萨集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译此中复说。破戒之人。于诸如来所有种种功德善法。不能成就。譬如王女出降贫士。至彼家已。谓其夫曰。我是王女。所欲如意。当须上妙烧香花鬘。众宝璎珞。严身之具。库藏诸..
释摩诃衍论卷第七
释摩诃衍论卷第七龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译已说对治邪执正解门。次说分别发趣道相门。本曰。分别发趣道相者。谓一切诸佛所证之道。一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三。一者信成就发心。二者解行发心。三者证发心。信成就发心者。依何等人修..
菩提资粮论
菩提资粮论卷第三圣者龙树本 比丘自在释大隋南印度三藏达磨笈多译复有余师意诸觉资粮者实舍及寂智四处之所摄又一论师作是念。一切菩提资粮皆实处舍处寂处智处所摄。实者不虚诳相。实即是戒。是故实为尸罗波罗蜜。舍即布施。是故舍处为陀那波罗蜜。寂者即心不浊。若心不..
成实论卷第七
成实论卷第七诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译不相应行品第九十四心不相应行。谓得不得无想定灭尽定无想处命根生灭住异老死名众句众字众凡夫法等。得者。诸法成就为众生故有得。众生成就现在世五阴名为得。又过去世中善不善业未受果报众生成就是法。如经中说是人成就善法亦..