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安乐行
https://www.shengsishu.com/dict/17072.html即指菩萨于恶世末法期间，弘扬法华经时安住身心之法。据法华经卷四安乐行品载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。 据慧思之法华经安乐行义载，于一切法中，心安住不动，称为..
安详
https://www.shengsishu.com/dict/17041.html即安稳微妙之貌。亦即指安静之状态。安，徐之意；详，审之意。法华经卷一方便品（大九·五中）：“尔时，世尊从三昧安详而起。”此外，因安禅入定，而得寂静、安稳之境界时，称为安详三昧。［无量寿经卷上］ p2405 ..
延命观音
https://www.shengsishu.com/dict/17009.html为三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品所载（大九·五八上）：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人”之观音化身。以除咒诅、毒药之害，故有延命观音之称。又补陀落海会轨第三院东门延命观音条，载有此尊观音之形像，谓其顶上戴大宝冠，冠中有佛身，身相深黄色，现慈悲柔软相。有二十臂，以示..
延寿
https://www.shengsishu.com/dict/17004.html（904～975）唐末五代僧。净土宗六祖，法眼宗三祖。临安府余杭（浙江杭县）人，俗姓王。字仲玄。号抱一子。初为吏，三十岁依龙册寺翠岩令参禅师出家。后往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨。后于国清寺行法华忏，颇有感悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵法华经，又精修净业。后住明州雪窦山传法，法席甚..
言教
https://www.shengsishu.com/dict/16945.html梵语 nirukti。指如来以言语诠示之教法。法华经方便品（大九·五下）：“种种因缘，种种譬喻，广演言教。”一般谓佛教之说有、说无、说非有、说非无，皆为诠示教法；其教理虽为所诠之法，然真谛无名言，理既不可说，则言教已落入第二义，故二谛义卷上（大四五·九○中）：“教有言说，理不可说，理既不可说，云何..
妙幢相三昧
https://www.shengsishu.com/dict/16892.html为法华经妙音菩萨品所说最上最高之定。三昧，为梵语 samādhi 之音译，意译为定，即心住于一境而不妄动之状态。幢，原为大将军用以表示威严之旌旗，故以妙幢相三昧喻为各种三昧中最上最高之三昧。据法华义疏卷十二载，所谓得妙幢相三昧，即入于诸种三昧中之最尊最上者，犹如得将军之幢，表示其威严之大相。 ..
求珠
https://www.shengsishu.com/dict/16875.html指求衣中之珠；藉以比喻内求自性之意。此乃法华经五百授记品之说，即以衣中之珠比喻自身中之佛性，而谓众生不应向外求佛，应内求自性，寻找出自身中本有之自性佛。［广弘明集卷二十］ p2966
沙罗树王佛
https://www.shengsishu.com/dict/16859.html沙罗树王，梵名 ?ālendrarāja。又称娑罗王。意译为坚固、寂胜。为法华经中所记载之佛名。据法华经卷七妙庄严王菩萨本事品载，于无量阿僧祇劫过去世中，有一妙庄严王（梵 ?ubha-vyūha），初时信奉外道，执著于婆罗门之法。王之夫人与二子皆笃信佛法。王受其子之导引，乃渐生欢喜信受之心。后于二子出家..
来世
https://www.shengsishu.com/dict/16670.html意指死后将来之世。为三世之一。全称未来世。又作来生、后生、后世。据金刚经载，世尊于过去世得燃灯佛授记，并谓世尊于“来世”当得成佛。又法华经卷三药草喻品有（大九·一九中）“现世安隐，后生善处”之语。此外，直接将来之世，特称顺来生；将来之次世，称来来生；永远之未来，则称未来永劫，略称来劫。一般则..
具足
https://www.shengsishu.com/dict/16637.html(一)具备满足之略称。法华经普门品（大九·五八上）：“观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便。”此外，具足依义，谓如来具足世间、出世间法，为众生之所依。又具足三千，乃一毫之内具足三千之略称，谓一即一切，一切即一之相即相入。楞伽师资记序（大八五·一二八三中）：“一毫之内具足三千大千，一尘..