东林法语

我们投到阿弥陀佛那里去，就好像欠了很多债的人，与国王是亲戚关系，于是便躲进皇宫，这些债主没有可能到皇宫里找你的麻烦。这就比喻我们信愿持名，有弥陀光明的护佑，就好像得到了皇帝威神的保护力量，所以不必担心。--大安法师

【苦难即为良师】国太夫人韦提希，平日养尊处优，突然遭遇到儿子阿阇世的恶逆，深感人世剧苦，顿生厌离之心，恳求往生净土，足证苦难即为良师。阿阇世王子的宫廷政变亦是成就其母亲往生极乐的逆增上缘。--大安法师《净宗法语大观》

【起精进七期示众】七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念、多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。--行策大师

古人修行，皆能证道。今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真，超凡入圣。——《印光法师文钞》

古语云：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。——《印光法师文钞》

【乐天知命】若人知因果，则穷、通、得、丧皆知是由己自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德行之浅薄，不见人天之过失。乐天知命，无往而不自在逍遥。--《印光法师文钞》

【朝暮必须向佛发愿】须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。——《印光法师文钞》

大安法师：家人对佛教不了解，你就慢慢来，就不要太明显地显露你学佛。你就学莲藕嘛，和光同尘，这样慢慢过渡一下。念佛也有很多种念法。心里默念佛号，既念了佛同时别人又不知道。所以有时候学佛也需要方便善巧。

念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感佛。--《印光法师文钞》

命中没有修善因，求之不可得；命中修了善因，今生的善果却之不可免。--大安法师

恒顺众生是成就众生的戒定慧，而不是助长众生的贪瞋痴。恒顺众生不但要有圆满智慧的摄持，还必须要有强烈的出离心作为基础。

三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？——《印光法师文钞》

一个念佛行人最好做的善事不要让别人知道，积阴德，佛菩萨会知道，定会给我们很好的果报。——大安法师

学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然未断惑之人，常须努力。若一放纵，旧病定至复发。--《印光法师文钞》

通途法门注重戒定慧、六度万行，净土法门也强调净业三福。阿弥陀佛在因地圆满大愿的修行中，始终清净持戒。那念弥陀名号者怎能不随教主学习呢？虽然我们业障重，达不到持清净戒的水平，但在态度上，得尽最大的努力去持戒。--大安法师

大安法师：在任何佛教机构都应该要六和敬。要和谐，要恭敬，要无我，要大公无私，做到无诤三昧：人、我——自己和他人，水乳交融。在这个过程当中，去奉行普贤菩萨的恒顺众生。恒顺众生就是破我执的极好方法。你恒顺一切众生，不要让众生来恒顺自己，可能就比较团结了。

医业最易劝化人。凡有病者，无有不愿速好。为彼说其吃素念佛，消除宿业，增长善根，彼自肯信。信而能念，则病当速愈。且勿以学西医，总教人吃肉，谓滋养料富。此种人来生皆要做人之食料矣。——《印光法师文钞》

大安法师：念佛一点都不伤气。不仅不伤气，而且会补气，补元气、补能量。因为这个名号就是大能量场，具有无量的光明！念得越多，你的能量就越大，脸上都能放光，神采奕奕。我们这里十天百万佛号，念下来，你看看念出来的人，个个红光满面。

“在家菩萨戒”不同于小乘声闻之戒，菩萨戒摄受的范围很广，可以接纳一切众生。尤其是求授菩萨戒之后得到“光明金刚宝戒之戒体”，尽未来际，永为道种，此是无作戒体，无漏色法，即使转生之后，也依然是受戒之体。所以，菩萨戒是一切众生之根本，是解脱生死，成就佛果，走向清净永恒的光明大道。

遇到逆境，不要怨天尤人，既然是宿世恶业所致，那么现在发大心，改恶修善，改变命运操之在我；处在顺境，也不要欣喜若狂，既然了知福报由宿世善因所致，就应进一步行善积德。——大安法师