异熟生法
【异熟生法】 p1116瑜伽六十六卷六页云：若从一切种子异熟、除其已断未得之法，余自种子为因所生。若善、不善、或复无记，如是一切、当知皆名异熟生法
种子
无受生种子
【无受生种子】 p1072世亲释三卷二十一页云：此中若阿赖耶识，为一切有情共器世间因体；即是无受生种子。
无父无母
【无父无母】 p1059瑜伽七卷十页云：又见母命终时，生而为女。女命终已；还作其母。父终为子，子还作父。彼见父母不决定已；作如是思：世间毕定无父无母。又云：又汝何所欲？凡从彼胎藏，及从彼种子，而生者，彼等于此，为是父母？为非父母耶？若言是父母者；汝言无父无..
唯新熏种
【唯新熏种】 p1008成唯识论二卷十页云：有义、种子皆熏故生。所熏、能熏、俱无始有；故诸种子、无始成就。种子既是习气异名；习气必由熏习而有。如麻香气，花熏故生。如契经说：诸有情心，染净诸法所熏习故；无量种子之所积集。论说内种定有熏习，外种熏习或有或无。又..
眼界等相
【眼界等相】 p0999集论一卷二页云：眼界何相？谓眼、现见色，及此种子、积集异熟阿赖耶识；是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相、亦尔。杂集论一卷五页云：眼曾见色者：谓能持过去识受用义，以显界性。现见色者：谓能持现在识受用义、以显界性。及此种子积集异熟阿赖耶..
眼乃至身
【眼乃至身】 p0999显扬一卷十二页云：眼、谓一切种子阿赖耶识之所执受，四大所造色为境界，缘色境识之所依止，净色为体。色蕴所摄，无见有对。如眼、如是耳鼻舌身、亦尔。此中差别者，谓各行自境，缘自境识之所依止。..
牵引因
【牵引因】 p1037瑜伽五卷十页云：依习气因依处，施设牵引因。所以者何？由净不净业，熏习三界诸行，于爱不爱趣中，牵引爱不爱自体。复即由此增上力故；外物盛衰。是故依诸行净不净业习气依处，施设牵引因。二解 瑜伽三十一卷二页云：牵引因者：谓于二果，发起愚痴。愚..
坚摄
【坚摄】 p1028瑜伽三卷四页云：坚摄云何？谓彼种子。又云：坚摄者：谓发毛等，或土块等。
习增长界
【习增长界】 p1025瑜伽九十六卷一页云：习增长界者：谓则诸法，或是其善，或是不善，于余生中，先已数习令彼现行；故于今时，种子强盛，依附相续。由是为因，暂遇小缘，便能现起；定不可转。..
第八识随义别名
【第八识随义别名】 p0969成唯识论三卷九页云：然第八识、虽诸有情、皆悉成就；而随义别，立种种名。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那。执持种子及诸色根、令不坏故。或名所知依。能与染净所知诸法，为依止故。或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此..
清净相
【清净相】 p0959佛地经论七巻六页云：清净相者：谓此真如、本性清净；二障所覆、如净虚空、烟云等障相似不净。得出世间证真如道渐除二障所有种子犹如大风吹烟云等金刚喻定现在前时灭离一切障种子尽得净法界究竟转依名清净相。..
能遍计
【能遍计】 p0892 摄论二卷六页云：何者能遍计？当知意识、是能遍计。有分别故。所以者何？由此意识，用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子。是故意识、无边行相、分别而转；普于一切分别计度；故名遍计。二解 成唯识论八卷十六页云：初能遍计、自性云何？有义..
待众缘
【待众缘】 p0888 此种子六义之一。成唯识论二卷十四页云：五、待众缘。谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。此遮外道执自然因，不待众缘，恒顿生果。或遮余部缘恒非无。显所待缘，非恒有性；故种于果、非恒顿生。..
习所成种
【习所成种】 p1026成唯识论二卷十一页云：二者、始起。谓无始来，数数现行熏习而有。世尊依此，说有情心，染净诸法所熏习故；无量种子之所积集。诸论亦说染净种子，由染净法，熏习故生。此即名为习所成种。..
唯本有种
【唯本有种】 p1008成唯识论二卷九页云：此中有义，一切种子，皆本有性；不从熏生。由熏习力，但可增长。如契经说：一切有情，无始时来，有种种界；如恶叉聚，法尔而有。界即种子差别名故。又契经说：无始时来界，一切法等依。界是因义。瑜伽亦说：诸种子体、无始时来，..
顺福分善根
【顺福分善根】 p1108大毗婆沙论七卷十五页云：顺福分善根者：谓种生人生天种子。生人种子者：谓此种子、能生人中，高族、大贵、多饶财宝，眷属圆满，颜貌端严，身体细渜。乃至或作转轮圣王。生天种子者：谓此种子、能生欲色无色天中，受胜妙果。或作帝释魔王，有大威势..
胜义灭谛
【胜义灭谛】 p1104集论五卷十三页云：何等胜义故？谓以圣慧永拔种子所得灭。
眼识界等相
【眼识界等相】 p0999集论一卷二页云：眼识界何相？谓依眼缘色，似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼识界相。如眼识界相，耳鼻舌身意识界相、亦尔。
眼识所依
【眼识所依】 p0999瑜伽一卷五页云：彼所依者：俱有依、谓眼。等无间依、谓意。种子依、谓即此一切种子执受所依、异熟所摄阿赖耶识。
羯磨身
（术语）密教对于显教之法报应三身，而立种子，三昧耶，尊形之三身。以尊形名为羯磨身。种子身为阿等字，三昧耶身为独钴等器，羯磨身为诸尊之形体。是由微赴显，法报应之次第也。但名尊形不以大曼之名，而以羯磨曼者，与成身会谓为羯磨会同。上已辨之。..
名言种子
（术语）二种子之一。谓之第八识色心生诸法之亲因缘种子。是以名言为缘所熏之种子也。
因缘依
（术语）谓一切诸法发生所亲依者。唯识论规定诸心心所为有所依之法，举三种所依，此即其中之一也。对于增上缘依及等无间缘依而言，谓一切诸法各自之种子也。一切有为法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者。斯一切种子，为诸法之原因，又为诸法依生之所..
因能变
（术语）对于果能变之语而言。八识种子在第八阿赖耶识，种子生种子，念念相续之前因后果转变。又，八识种子各生八识现行之转变，此二种转变谓之因能变，自其种子生之八识，各从自体分变现见相二分，谓之果能变。唯识述记二末曰：因能变即是种子，转变生果，果通种子及与..
因相
（术语）阿赖耶识三相之一。意言为万法原因之相。盖第八阿赖耶识，摄持一切种子，能为万法生起之原因也。成唯识论二曰：此能执持诸法种子令不失故，名一切种，离此余法能遍执持诸法种子不可得故，此即显示初能变识所有因相。即是。八识之因相，实有六因十因等种类，独执..