魔非外来，乃习气种子现前
魔非外来，乃习气种子现前魔非外来，乃习气种子现前苏树华追逐动相，此是人欲。住着静相，亦是人欲。初用功时，以静治动，这是个对治法，而非究竟义。若以静为是，以动为非，以为如此静下去，便能静成一个圣人，便能修成一个佛，这是一个极大的错误的观念。依此观念而行..
种子
习气
（术语）大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。舍利弗既断瞋惑之种子，而动则怒气如摧，是瞋惑习气尚存之现证，三乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰：言习气者，是现行气分薰习所成，..
能薰
（术语）所薰之对。谓能使薰习者。例如第八识薰习种子之七转识，谓为能薰。
能引师
（术语）谓十二支中之无明，行之二支。以是为引发识、名色、六处、触、受五果之种子故也。
毕竟断
“损伏断”之对称。为经量部所立。即依无漏道之力，断灭烦恼种子，令不再生。此异于损伏断之暂时压止烦恼种子，触缘能再起现行。 p4738
苏婆呼童子请问经
苏婆呼童子请问经卷中唐天竺三藏输波迦罗奉 制译分别成就相分品第五复次苏婆呼童子。时彼行者于诸障难。得解脱已。身心清净无诸垢秽。譬如明月而埋于云。云除散灭丽乎光天。于虚空中朗然显现。念诵人所修种种功德。除断毗那夜迦所作障难。悉皆消灭。亦复如是。所持真言..
现行
梵语abhisajskara。指有为法显现于眼前之意。又作现行法。说一切有部不立种子，认为诸法系从杂乱而住之未来领域，由因缘和合而起现行。唯识宗则主张于阿赖耶识具有生出一切法之能力，称为种子；自此种子产生色心一切万法（即现行法），称为现行。其中，即以种子为因相，..
密字
指诸尊种子之字。以其理趣深密，故称为密字。例如瑜祇经一切如来内护摩金刚轨仪品（大一八·二六五下）：“金刚语言诵，密字化诸雹，打破诸修罗，及一切宿曜。”经文中，密字一语，乃指金刚语菩萨之种子（raj，囕）字。密，即指语密。以 火焚烧一切有相之言语，使归于无..
等流习气
为“异熟习气”之对称。又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与法相宗所说，由“七转识”之善、恶、无记等三性为同类因，而薰成第八识中之名言种子。等流，谓流类相等或相似；习气，为种子之异称。由前六识所招感异熟果之习气，称为异熟习气；由七转识所引生等流果之习气..
婆斯仙后
系婆斯仙之妃。位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部东方，婆斯仙北侧。形像为赤肉色女形，两手持莲华，坐圆座。种子（haj），三昧耶形为开敷之莲花。（参阅“婆私吒”4455） p4459
异熟习气
为“等流习气”之对称。指能招感三界异熟果之业种子，即前六识之有漏善、恶业薰习第八识而生之业种子。习气，为种子之异称，以其具有薰习之义，故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所之种子，乃招感第八异熟识之增上缘，而第八异熟识则是一切有情总报之果体..
异熟果
梵语vipāka-phala。指由“异熟因”所招感之果报。又作报果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、无间灭之意根）等之“无覆无记性”为异熟果。然在大乘唯识，一切有情总报之果体（即..
异熟因
梵语vipāka-hetu。指善、恶二种能招感苦、乐二果报之业因。即异熟之因。又作报因。六因之一。即招感异熟无记果之善恶有漏法。依俱舍论卷六载，仅诸不善及善之有漏法为异熟因。而“无记”由于其力薄劣，如朽败之种子，故不招感异熟；又无漏法由于无爱润作用，故亦不招感..
菩萨善戒经
(一)凡九卷。刘宋求那跋摩（367～431）译。又作菩萨地善戒经、善戒经。收于大正藏第三十册。本经分三十品，详述菩萨之种姓、发心、修行、得果、本有种子、新薰种子等。又唯识十大论师对于种子本有及新薰之议论，即基于此文之解释。而窥基所著瑜伽师地论略纂卷九至卷十二..
瑜伽师地论卷第九十六
瑜伽师地论卷第九十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之四复次总嗢拕南曰。总义等光等受等最为后别嗢拕南曰。总义自类别似转后三求当知诸界略有二种。一住自性界。二习增长界。住自性界者。谓十八界堕自相续。各各决定差别种子。习增长..
唅鍐
指（hāj）与 （maj），为不动明王之种子。通常在口诵不动真言之最后方用此二字。例如火界咒、慈救咒中即有此二字。大日经疏卷十（大三九·六八五上）：“用后二字为种子，诸句义皆成就此也”（参阅“不动明王”988） p4073 ..
乘种
（术语）出佛乘萌芽之种子也。宗镜录二十六曰：因闻般若深经为乘种。
瑜伽师地论卷第五十一
瑜伽师地论卷第五十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中五识身相应地意地之一如是已说本地。次说诸地决择善巧。由此决择善巧为依。于一切地善能问答。今当先说五识身地意地决择。问前说种子依。谓阿赖耶识。而未说有有之因缘广分别义。何故不说。何缘知有广分别..
顺世八心
（名数）顺于世道而感人天之果，谓为顺世之行，又达于世间而感出离之果，谓为违世，其行法之次第发达有八心，是名顺世之八心，违世之八心。大日经疏二曰：如前所说种子根疱等及归依三宝为人天乘，行斋施善法，皆名顺世八心。若三乘初发道意，迄至拔业烦恼根本无明种子，..
形像曼荼罗
指密教为使观想时心能方便统一，而图绘、雕刻诸尊所成之曼荼罗。通常所说之曼荼罗，即指此。凡四种：(一)大曼荼罗，描绘诸尊。(二)三昧耶曼荼罗，描绘象征诸尊之三昧耶。(三)法曼荼罗，又作种子曼荼罗，表诸尊之种子者。(四)羯磨曼荼罗，表诸（尊之所作、事业及一切动作..
回向陀罗尼
又作回向轮陀罗尼、回向陀罗尼。以诸善根回向一切众生，而消灭彼等恶业重罪之陀罗尼。其真言为：唵（oj，归命）娑么啰娑么啰（smara smara，忆念忆念）微么曩（vimāna）沙啰（sara，坚牢）摩诃斫迦啰（mahā-cakra，大轮）嚩（va，种子）吽（hūj，种子）。［守护经卷..
瑜伽师地论卷第三
瑜伽师地论卷第三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中意地第二之三复次即前所说自性。乃至业等五事当知。皆由三处所摄。谓由色聚故。心心所品故。及无为故。除余假有法。今当先说色聚诸法。问一切法生。皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶。云何造色依彼。彼所..
瑜伽师地论卷第二
瑜伽师地论卷第二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中意地第二之二复次此一切种子识。若般涅槃法者。一切种子皆悉具足。不般涅槃法者。便阙三种菩提种子。随所生处自体之中。余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中。亦有色无色界一切种子。如是色界自体中。亦有欲无色界..
如瑞法师：学佛就是在我们心里，慢慢种上改变自我的种子
如瑞法师：学佛就是在我们心里，慢慢种上改变自我的种子文：如瑞法师去掉凡夫的毛病习气就可以成佛。为什么会有那么多的佛菩萨呢?众生为什么也是形形色色这么多呢?佛法告诉我们，人人都可以随着自己的愿力成佛的，只要我们去掉凡夫的毛病习气，就可以成佛。所以佛就是觉..