三等流
（名数）一真等流，以善性恶性无记性为因，所引善恶无记同类之果，与因性真实同者，故名为真等流。二假等流，如前世杀生，令他命短，今世自命亦短，有相似之义，故假名等流，谓之假等流。三分位等流，眼等诸识，各随自类转变。如眼识。（中略）身识皆从第八识之种子而生..
种子
三乘无漏种子
（术语）谓声闻，缘觉，菩萨，三乘之本有无漏种子也。相宗依其种子具不具而立五姓各别。
三昧耶身
（术语）与三昧耶形同。但从佛身谓为身。法报应之三身。密教如其次第谓为种子，三昧耶，尊形之三身。塔婆，宝，珠，莲华，五钴等为大日之三昧耶身。当于显教之报身。依通门，则一切之事物，尽为大日之三昧耶身，依别门，则以塔婆为大日之三昧耶身，乃至以莲华为弥陀之三..
第八识
即阿赖耶识，华译为藏识，因它能含藏诸法的种子。
断伏
灭除烦恼之种子，叫做断；制止烦恼之生起，叫做伏。初伏之，后断之。
种子
唯识学说，前七识所作的善恶业，其气氛感入第八识中，留下与本业同样的习气，将来能发生同类之果者，名为种子，亦如植物中，种下那一种的核，将来一定会生出那一种的果一样。易言之，藏在第八识中能生一切法的功能，叫做种子。种子有二类：一、本有种子，这是无始以来，..
显识
阿赖耶识的别名，因阿赖耶识含藏一切善恶的种子，能显现一切的境界。
变易而熟
谓一切法的种子，熏习成熟，由因位变易而成为果报。
果能变
唯识宗的术语，对因能变而言。八识种子，各生八识之现行，名因能变；这由种子而生的八识，于现行时，又必从自识的自体分，变现见相二分，即名果能变。
现行
现行法的简称。阿赖耶识，有生一切法的功能，谓之种子，由此种子而生色心之法，现苦乐境界，谓之现行。
定性
指只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子的众生，如果兼具二种或三种之种子的众生则叫做不定性，如果完全没有三乘之无漏种子，而只有人天之有漏种子的众生则叫做无定性。
依他起性
指一切事物虽然是阿赖耶识中的种子转化而成，不过这些种子的转化，须由缘的牵引，此即依他起。
阿赖耶缘起
阿赖耶识中所藏的种子，遇缘生起现行，就是阿赖耶缘起。
阿赖耶
华译为藏识，有能藏、所藏、执藏的三种意义。自能藏万法种子方面来说，叫做能藏；自受前七识杂染法所熏所依方面来说，叫做所藏；自被第七识执著为我方面来说，叫做执藏（我爱执藏）。阿赖耶识的别名甚多，它是一切有情生命之所寄托，在一期无常中，最先来，最后去，并不..
阿
华译为无，又云真空，为众音之母，一切字的种子。
舍戒四缘
婆沙论云。尽形寿律仪。由四缘舍。一舍所学（即舍戒）。二二形生（即男变女女变男时）。三断善根（谓受恶戒邪见）。四舍众同分（即身死）或六缘同此（业疏问云。此识种子即应能为未来后习何得言形终戒舍。答种由思生。要期是愿。愿得尽形寿持今寿终则戒舍。增辉记云。思..
异生性
凡夫之性，系指见惑的烦恼种子而言。俱舍论说：云何异生性，谓不获圣法。
因能变
对果能变而言，八识种子在阿赖耶识中，种子生种子，念念相续之前因后果转变，名因能变。又从八识种子各生八识的现行之转变，亦名因能变。
字门观
一种观察诸尊种子的观法。
伏断
伏是制伏，断是断除，制伏烦恼使它一时不生，叫做伏，断除烦恼的种子使之永远不生，叫做断。
累七斋
人亡每至七日。必营斋追荐。谓之累七。又云。斋七。瑜伽论云。人死中有身（冥间化起一相。似身传识。谓之中有）若未得生缘。极七日住（中阴经云中有。极寿七日）若有生缘即不定。若极七日。必死而复生。如是展转生死。乃至七七日住。自此已后。决定得生。又此中有七日死..
熏戒种子
大小乘宗。计各一义。且小乘宗经部云。受戒时。有四种思。一审虑思。二决定思。此二思是意业。内自思惟。审决起增上愿心故。三动身思。是身业。谓处跪等。四发语思。则陈辞等。此二思。能发于色。至羯磨竟（羯磨华辨事百论云。谓辨事道法。有成济故）。于审决二思上。熏..
种子识六义
[出成唯识论]种即能生之义也。谓于八识之中。随一识起时。能生一切善恶之法。故名种子识。(八识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。未那识。阿赖耶识也。)一刹那灭义梵语刹那。华言一念。谓眼等诸识种子。一念才生。生则随灭。念念不停。刹那变异。耳鼻舌身意等诸..
九缘生识
[出成唯识论并宗镜录]缘即助成之义。九缘生识者。谓明空根境等九种之缘。生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识。依第八识相分建立。由第八识种子而生。揽明空诸境而为相也。第六识缘第只相分而得生。取五尘境界而分别。依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得..