我们若执著今生的钱财名利、来世转生善趣享乐，修什么法都不会成功的！
轮回本性，无边痛苦我们自无始以来，没有谁不是这样转生的，在此期间，因利欲熏心断过的头颅和肢体不计其数。不说投生为躯体庞大的众生，即便是生为蚂蚁、蚊子等小含生，将所有肢体堆于一处，也一定比须弥山王还高。佛陀在《杂阿含经》 中云：“一人一劫中，积聚其身骨..
执著
着法
谓执著于法，或指执着之念及所执着之事物。又以为于五蕴假和合之身中有“实在之我”而执着之，称为着我。执著于事物之妄想，则称为着想。 p5592
着心
谓执著于事理之心。摩诃止观卷十（大四六·一三七上）：“四门虽是正法，若以着心着此四门，则生邪见，见四门异。” p5592
真常流注
流注，为止住、执着之意。谓止住、执著于真空常寂的第一义之境中，此为法性之病。景德传灯录卷十一灵云志勤章（大五一·二八五中）：“曰：‘直得纯清绝点时如何？’师曰：‘犹是真常流注。’” p4220 ..
佛教徒执著于往生西方极乐世界，这样的执著是不是执著？
佛教徒执著于往生西方极乐世界，这样的执著是不是执著？问：我想假公济私问个问题：我没有皈依，但一直非常想亲近佛教。佛教让我们放下执著，可每个佛教徒都执著于往生极乐世界，这样的执著不是执著吗？ 索达吉堪布答：执著和不执著，其实要分二谛——胜义谛、世俗谛。..
如何修习不执著
如何修习不执著如何修习不执著佛史比丘 如果有人问起：“如何才能修习佛教的精髓——不执著?”我们可以再度引用佛陀的话，不必以自己的观点回答。佛陀曾简洁又完整地解释如何修习：眼睛看到可见的对象时，只是看；耳朵听到声音时，只是听；鼻子闻到气味时，只是闻舌头尝..
着乐
（术语）执著于乐境也。法华经方便品曰：着乐痴所盲。
空心
(一)观察空理之心，称为空心。 (二)指否定因果之理而执著于空见之心。空见，即不承认三世因果之理，或执著于一切法皆空之谬见。摩诃止观卷十上（大四六·一三五下）：“空心无畏，不存规矩，恣情纵欲，破正见、威仪、净命，死皆当堕三恶道中。”（参阅“空见”3476） p3..
法魔
（术语）菩萨执著于法，为法所娆乱也。是名法魔。
赵州大死底人
禅宗公案名。又作赵州大死底、赵州问死。为赵州从谂与投子大同之问答。意味不执著于死、活等无用之言语，即能显示全机全现之活眼。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：“赵州问投子：‘大死底人却活时如何？’投子云：‘不许夜行，投明须到。’”盖投子以赵州之问，..
取结
其义有二：(一)为“取”与“结”之并称。取、结，俱为烦恼之异名。烦恼能取生死、取执所对之境，故称为取；烦恼又能结缚众生，故称为结。(二)梵语 parāmar?a-sajyojana。为系缚众生，令其不得解脱生死流转的九种烦恼之一。包括“见取见”与“戒禁取见”两种：(一)见取..
我见
梵语ātma-drsti。指执著有实我之妄见，亦即于非我之法，妄执为我。据大乘起信论载，此又分人、法二种：(一)人我见，即执著于色、受、想、行、识，以五蕴假合之身心为实我。(二)法我见，即妄计一切法皆有其实在体性。又唯识宗以我见为四根本烦恼之一，谓其与第七末那识..
佛骨宗
乃针对执著于“佛心宗”之称而权设之语。佛心宗即是禅宗之别称。盖禅宗素以不重经典文字而直传佛心印为宗旨，故六祖坛经、碧岩录等禅宗要典，以及历代祖师、各宗派师家等皆常以“佛心宗”一语为禅宗之代称，特用以彰显禅旨“以心传心”之要义。然沿用既久，亦不免流于偏..
烦恼现行有二十种
【烦恼现行有二十种】 p1195显扬十九卷一页云：烦恼现行有二十种者：一、随所欲缠现行。谓在家者。二、不随所欲缠现行。谓出家者。三、无所了别。谓处恶说法者。四、有所了别。谓处善说法者。五、互增上。谓贪等行者。六、皆平等。谓等分行者。七、微薄。谓薄尘行者。八..
诸着
（术语）著者执着也。凡夫执著于生死，二乘执著于涅槃，菩萨执著于所证之法，统之曰诸着。法华经方便品曰：广演言教无数方便，引导众生令离诸着。
见倒
【见倒】 p0637 瑜伽五十三卷十九页云：此想颠倒，一分出家者，能发见倒。又云：若由如是等了相故有执著者，于颠倒事，坚执忍可，开示建立。是名见倒。二解 如七颠倒中说。
渴鹿
（喻）世人愚痴无明，妄想执著，有如渴鹿见到阳焰，以为是水，拼命前奔，结果白忙一场。楞伽经说：譬如群鹿，为渴所逼，见春焰时，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。
萨迦耶见
华译为我见，即执著五蕴假合而有之身为实我之见，亦即五见中之身见。
著法
在因缘生的事物上，执著有事物的实体存在。
著我
在五蕴假合的身上，执著有一个实我。
著
缠爱不舍的意思，如爱著，执著，贪著。
破执
破除我执和法执的执著。
烦恼障
世人由于不知我空，执著有我，有我而有贪嗔痴等烦恼，于是障碍涅槃的显现，故称为障。二障之一。
染著
对一切境界生起分别执著的心。