羯磨竟处
子题：第三说已云僧已忍与某事竟此时羯磨竟、僧已忍与某事竟此时羯磨竟行事钞·通辨羯磨篇：“问：‘羯磨竟时，其文何所？’答：‘解者多途。（一、示今定）今一法以定，谓第三说已云僧已忍与某事竟，此时羯磨竟。（二、破古解）不同前解第三说已名为竟也。故律云，忍者..
之意
羯磨疏忏六聚法篇第九
亦名：忏六聚法篇羯磨疏·忏六聚法篇：“忏六聚法篇第九。上诸门中，被于行净专精之人。但以五浊浇风，鼓扇尘境，不能制割，遂与犯同。若不清荡，未曰智人。覆藏瑕疵，终归显露。故当及时早忏，不可后世悔之。……将欲解文，先以义显。四门分之：一、对治方法，二、理事..
经像流布之意
亦名：造经像法意、如来出世有二益行事钞·僧像致敬篇：“造经像法意者，如来出世有二益：一、为现在生身说法；二、未来经像流布，令诸众生，于弥勒佛，闻法悟解，超升离生。此大意也。”（事钞记卷三七·二三·五）..
波罗夷僧四尼八之意
子题：尼有八波罗夷行事钞·篇聚名报篇：“四分中，尼有八波罗夷。前四同于大僧，后四如别所说。”资持记释云：“对尼中，后四如别者，即（尼众）别行篇。谓摩触、八事、覆重、随举。女流报弱，情多喜犯，故枝条之罪，例同重制。”（事钞记卷一四·一七·一二）..
显密三重配立
（术语）一，世间出世间。守护经曰：我是凡夫未知求处，唯愿慈悲为我说之。（捡守护经不见此文）。显教究意之如来已，自称凡夫，故显教诸宗，皆是世间，密教独为出世间。二，大小二乘。谓不空三藏五秘密经表制集等之意，以诸显教摄属小乘声闻之道果，真言密教为菩萨大士..
显正
（术语）对于破邪而言。又名申正，立正。谓申明中正之义旨也。如大乘起信论，对于对治邪执，设显示正义之一科，即其例也。中论百论等，亦多寓破邪显正之意。
畜钱宝贵物开制
亦名：钱宝贵物受畜开制行事钞·随戒释相篇：“畜钱宝。（一、约义分）若元作自畜之意不合。若拟净施与他，依律文开。（二、引文示）（一、明开）僧祇、十诵、善见云，若病人得者，令净人畜，为贸药故。若多人与药钱直，得置毡褥底，眼暗求时，手触在无，不犯。又云，末..
牵他出房戒缘起
含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，六群、十七群同道行，至小住处。十七群于先入寺扫洒令净，六群知得好处，驱起牵出。比丘以过白佛，便制此戒。”（含注戒本卷中·七·五）行宗记释云：“释缘起，云僧寺等者，即明六群恃己之意。位夏语倒。”（戒疏记卷一三·六三·一..
欢喜会
（行事）盂兰盆会之异名。当日由供养自恣僧之功德而目连之母免饿鬼之苦，故取欢喜之意而名之。
洒净
（术语）真言之修法，有念龙洒海水，而取洒水器香水洒于坛场之法，即以鍐字之智水，洒于一切众生之心地，使净菩提心之种子生长之意也。
献珠偈
（杂名）指提婆品龙女所颂深达罪福相等三行半之偈也。龙女先颂此偈，后献宝珠。以珠显偈之意也。玄义私记六曰：指三行半偈名献珠偈，珠表得记，偈明成菩提事，珠显偈意故也。
蕴识
（术语）蕴蓄心识之意，如云含识，谓有情也。西域记序曰：蕴识怀灵之异。【又】识为五蕴之一，故云蕴识。
支度
（杂语）谓度修法供养物等支具之意。陀罗尼集经十二有庄严道场及供养具支料度法一品。
已还
（术语）还者还归之意。与所谓已来同。例如三千年已还，则谓自三千年之过去至于今日之间，等觉已还云者，则自等觉至凡夫间之一切地是也。对于已经而言。
已知根
（术语）三无漏根之一。廿二根之一。谓已知了四谛道理之修道位所发之意根，乐根，喜根，舍根，信根，勤根，念根，定根，慧根，九根也。
凡小
（术语）凡夫与小乘人也。又凡夫即小人，故曰凡小。观经玄义分曰：凡小之论，乃加信受。教行信证行卷曰：欲令凡小增欲往生之意故。
下炬
（杂语）又曰下火，秉炬火葬式，最后导师以炬表示火葬亡者之意。
大灌顶
（修法）顶上灌五瓶誓水之圣式也，或为结缘，或为传密法，而行之。是洗除罪恶注入功德之意也。
三经通申论
（书名）通净土三经而申论之意。天亲之往生净土论是也。
六种三宝
（名数）一、同体三宝，即一体三宝也。二、别相三宝，即化相三宝也。三、一乘三宝，究竟之法身为佛宝，一乘之法为法宝，一乘之菩萨众为僧宝。胜鬘经，法华经等之意也。四、三乘三宝，为三乘者所现之佛之三身为佛宝，三乘之法为法宝，三乘之众为僧宝。胜鬘经，摄论等之意..
大乘三藏
（术语）依智度论之意则三藏为小乘之特称，而大乘为一修多罗藏。依摄大乘论之意，则大乘中亦有三藏，华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨经等为论藏（阿毗达磨经此土不译唯识论中往往引之），然是为一修多罗藏之分类，故名之为总部之三藏。小乘之三藏，称为别部之..
三语
（术语）如来之三语：一、随自意语，佛随自意而说自所证之实法。二、随他意语，随顺众生之机而说方便之法。三、随自他意语，佛为众生说法，半随自证之意，半随他机之意。见华严大疏钞六。..
意学
禅宗的学问。禅学相当于身口意中之意业，故名意学。
三假观
（名数）一、法假虚实观，色阴之法是也。二、受假虚实观，受想行识之四阴是也。三、名假虚实观，法受之二是也。此三者自实无体，依他方有，故皆称为假。虚实观者，一虚一实，相形而不得称，三者皆虚，凡夫谓为实，智者以为虚，实即为虚，故名虚实。是通教之意也。若依别..