觉策
醒觉警策之意。谓醒觉妄心，警策烦恼。［摩诃止观卷四上］ p6798
之意
蕴识
蕴蓄心识之意。与“含识”同义。即指有情众生，以一切众生皆蕴蓄心识之故。大唐西域记序（大五一·八六七中）：“穹仪方载之广，蕴识怀灵之异。”此外，“识”为五蕴之一，故亦称蕴识。 p6792 ..
蕴不摄无为
蕴不含摄无为法之意。蕴具有积集性，非积集性者，蕴即不摄；而无为法非积集性，以义不相应，故不摄于蕴之中。俱舍论卷一（大二九·五中）：“蕴不摄无为，义不相应故。” p6791
不定因
因明用语。指因明论式中，缺乏因（理由）之第二相（同品定有性）或第三相（异品遍无性）所致之过失。计有六种，即：(一)共，(二)不共，(三)同品一分转异品遍转，(四)异品一分转同品遍转，(五)俱品一分转，(六)相违决定。不定因之前五种，或出于同品定有性之未能完成，或..
不共许
因明用语。许，同意、认可之意。因明论式中，立（立论者）敌（问难者）双方不共同认可立论中之条件。就宗依而论，作共比量时，两宗依皆须共许；在自比量或他比量中，可以不共许。不共许与共不许，其意义不相一致。立敌双方皆不许，或一方许一方不许，皆是不共许，故知共..
不共有法
因明用语。因明中，能别之宗法应为立（立论者）敌（问难者）所不共许（共许，共同承认之意）其为实有者，称为不共有法。与不共许法、不极成法异名同实。 p966
宝王
(一)宝为庄严之意，王为最上之意。意谓用七宝庄严者；表示最胜、最上之意。旧华严经（大九·四一○上）：“摩尼宝王清净照，最胜威神靡不见。” (二)佛之尊称。又作宝王如来。楞严经卷三（大一九·一一九中）：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。”［大方等陀罗尼经卷..
严护
庄严拥护之意，如谓严护其法。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。” p6736
劝善惩恶
又作劝善禁恶、惩恶劝善。即就诸恶莫作、众善奉行之意而言。原人论序（大四五·七○八上）：“策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行。”［百论疏卷上之下、重开僧史略序］ p6734 ..
劝发
梵语utsāhana。劝为奖劝之意，发为发起之意。依法华义疏卷十二之解释，劝发即以诸胜事奖劝发起持经者之心。［法华经文句卷十下、法华经玄赞卷十］ p6734
嚫物
指布施之物，或特指施与僧侣之物。嚫，指布施、施与之意，故嚫物即指布施他人或施与僧侣之财物；与“嚫资”同义。（参阅“达嚫”5677、“[贝*亲]”6919） p6652
已还
又作以来、以至。还，还归之意。如谓“三千年已还”，即指三千年之过去以至于目前之间。或谓“等觉已还”，则指自等觉以至于凡夫间之一切地。 p958
小随烦恼
梵语 Parītta-kle?a-bhūmika-dharmāh。又作小烦恼地法。指与小分之染污心相应而各别现起之烦恼。计有十种：(一)忿（梵krodha），恨之意；对有情、非情等产生愤怒之心。(二)覆（梵 mraksa），藏之意；恐名誉之堕，乃隐覆自造之罪。(三)悭（梵 mātsarya），吝之意；耽..
叉手
两手交叉之意。(一)印度致敬法之一种。又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头。中阿含经卷三（大一·四三八中）：“彼伽蓝人或稽首佛足，却坐一面；或问讯佛，却坐一面；或叉手向佛，却坐一面；或遥见佛已，默然而坐。”于密教中,叉手又称归命合掌，乃表示生（左手）佛（..
大阿阇黎
密宗修法时之主要领导僧侣。又称大阿阇梨、大阿阇梨耶、大阿。助修者则称小阿阇梨。冠上“大”字，系表尊崇之意。与灌顶时之“教授阿阇梨”相对，而称呼授法之阿阇梨为“大阿阇梨”，如曼荼罗供之导师即是大阿阇梨。（参阅“阿阇梨”3688） p803 ..
大觉金仙
指佛陀。宋徽宗宣和元年（1119）尝诏改佛陀为大觉金仙。宋史徽宗本纪：“宣和元年春正月乙卯，诏佛改号大觉金仙，余为仙人大士，僧为德士，（中略）女冠为女道，尼为女德。”盖时以佛教隶属道教，谓佛为仙人之一，实寓贬黜之意。然印度古代，每称栖隐山林修道之人为仙人..
三藏
梵语 trīnipitakāni，巴利语 tīnipitakāni。又作三法藏。藏，梵语 pitaka，意谓容器、谷仓、笼等。(一)指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，“摄”之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为“谙记”之义，即以..
三寂默
为身寂默、语寂默、意寂默之总称。寂默，梵语 mauneya, mauna,maunī，音译为牟尼。又作三寂静。三寂默即身、语、意等三烦恼永远寂灭之状态。俱舍论卷十六谓，无学（即阿罗汉）之身业称为身牟尼，语业称为语牟尼，而无学之意（心王）称为意牟尼，然不以思心所之意业为意..
三假观
为仁王般若波罗蜜经卷上序品所揭举之三种假观之名，天台宗乃进一步诠释之，即：(一)法假虚实观，为色阴之法。(二)受假虚实观，为受、想、行、识之四阴。(三)名假虚实观，为法、受二种。此三者自实无体，依他方有，故称为假。又一虚一实，相形而不得称，三者皆虚，凡夫谓..
一场罗
禅林用语。即一场惭愧。[忄*么][忄*罗]，表示惭愧、耻辱之意。禅宗语录常用此语。从容录第七则（大四八·二三一下）：“痴儿刻意止啼钱，良驷追风顾影鞭；云扫长空巢月鹤（树下底一场[忄*么][忄*罗]），寒清入骨不成眠。” p69 ..
饮酒戒制重之意
资持记释云：“初句通标制重。能下，举事别释有三。初成逆业，破僧立佛醉者人必不信，所以除之。二、能破戒，一切者，总收五、八、十、具。彼论云，有人饮酒，淫母、盗鸡、杀人，人问皆云不作即妄语也，四戒尚毁，余则可知。良以昏神乱思，放逸之本。沙门大患，可不然乎..
诸比丘共集在一处
亦名：集一处子题：身集、心集、口集含注戒本·戒经序：“诸比丘共集在一处。佛言，同羯磨者集在一处，乃至应诃者不诃，是名如法。”（含注戒本卷上·三·六）戒本疏·释戒经序：“诸比丘集者，表法无乖，明人不别也。注云同羯磨者来，名身集也；形碍法通，须陈欲法，名..
说戒非时和
行事钞·说戒正仪篇：“四分，[斗@斫]诤来久，不得说戒。今暂和合，须非时说；随何日诤灭，即日和说。以僧具六和，戒见利身口意等。今不同见戒，则无僧义；不成和合清净僧法故。”资持记释云：“非时和中，初引缘，即拘睒弥国[斗@斫]诤破为二部，后非时于舍卫和合，故佛..
着新衣戒衣作净之意
亦名：衣作净之意行事钞·随戒释相篇：“五分，所以净者，异外道故；令与俗别；三种记故，失则易觅。”资持记释云：“五分三意：一、异外道，二、异俗，三、防失。三种记者，即三色也。”（事钞记卷二四·四三·一）..