病行
（术语）涅槃经所说五行之一。以菩萨大悲治众生罪业之大行也。病者喻众生之罪业。大乘义章十二曰：言病行者，从所治为名，罪业是病，治病之行故名病行。
之行
库子
（职位）又云库司行者。禅家司会计等之行者也。百丈清规副寺条曰：其上下库子，须择有心力，能书算，守己廉谨者为之。
胜行
（术语）谓波罗蜜多之行法也。唯识论九曰：十胜行者，即是十种波罗蜜多。
胜心
（术语）修殊胜之行之心也。无量寿经曰：等心胜心深心。净影疏曰：所行务上，名为胜心。高僧传六曰：发胜心于旷劫。
省行堂
（堂塔）延寿堂之异名。令省察病比丘身之行苦之意。
施行
（术语）布施之行法也。施物于人也。
信满成佛
（术语）占察经所说四种成佛之一，华严宗唱导之。彼宗之行位，有行布圆融之两门。行布门，自十信至佛果，六位之次第不同，其圆融门则得一位随得一切位也。其义以六相圆融十玄缘起而知之。故经中说十信之满心胜进分上，得一切位及佛位（旧经第六第七新经第十四第十五贤首..
律行
（术语）戒律之行也。维摩经方便品曰：虽为白衣，奉持沙门清净律行。
峰入
日本佛教用语。日本修验道之行者仰慕开祖役小角之行谊，前往参拜其遗迹，称为峰入；通常以参拜大和大峰山为主。每年自四月至九月间，须登山三回，其间必精进洁斋，完成一定之修业，且由先达导引之。又以登山之次数，而给予先达、大先达之称呼。 p4087 ..
意势行
三种神用之一。谓欲至极远，则有缘举心时，身即能如意而至之势。三种神用即指运身、胜解、意势三者，为六通中第一神境通之行用。运身，谓乘空而行，犹如飞鸟。胜解，谓向极远作近之思惟而能疾速至彼。［大毗婆沙论卷一四一］ p5447 ..
敬上慈下
谓恭敬供养父母尊长，慈愍怜念一切众生。观无量寿经卷上（大一二·三四一下）：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”孝养父母、奉事师长即敬上之行，慈心不杀为慈下之行。［观无量寿佛经疏卷二（善导）、观无量寿经义疏卷上（慧远）］ p5464 ..
修惑
修道所断惑（梵bhāvanā-mārga-prahātavya-kle?a）之略称。与“见惑”对称。又作思惑。意指修道所断之惑。即于修道时所断贪等迷事之烦恼。据俱舍论卷二十五谓，贪、瞋、慢及无明等四烦恼对色、声、香、味、触等境，生起染着、憎背、高举及不了之行相转，称为修惑。盖..
罪根
谓深植罪恶而不可拔者。或谓罪恶之行为乃招致罪报之根本，故称罪根。（参阅“罪”5563） p5564
罪
违反道理，触犯禁条而招受苦报之恶行为，称为罪或咎。亦有称烦恼为“罪”者，然大抵以身体、言语、意志（即身、口、意）等三方面所犯之恶行（业），称为罪业。 罪为恶之行为，故称罪恶；以其能妨碍圣道，故称罪障；又以其属污秽之行为，故称罪垢。复由于罪之行为可招致..
万行圆备嘉号
“阿弥陀佛”名号之美称。昔法藏菩萨，于“因位”时，代众生修一切万行，悉圆满具备，故得此名号。净土文类聚钞（大八三·六四四上）：“万行圆备嘉号消障除疑。”又其所具之万行乃异于“因人”所修之行，即指悉能如理体达，随顺法性。 p5541 ..
表无表
表业（梵vijapti-karman）与无表业（梵 avijapti-karman）之并称。又作有表业无表业、有表色无表色、作无作、教无教。表显于外，能令他人了知之业为表业，不能表知之业为无表业。即身体动作及语言声音，使他人见、闻等能表示出来之行为，称为表业；反之，他人不能见及，..
要行
（术语）主要之行法也。佛升忉利天为母说法经上曰：坚固志愿，建立要行。行事钞下四之二曰：明诸要行勿过八敬。
十波罗蜜
（名数）唯识论立十波罗蜜，称曰十胜行，为菩萨十地之行法：一施波罗蜜Dānapāramitā，二戒波罗蜜 Śīlapāramitā，三忍波罗蜜Kṣāntipāramitā，四精进波罗蜜Viryapāramitā，五静虑波罗蜜 Dhyānapāramitā，六般若波罗蜜Prajāpāramitā，七方便善巧波罗蜜U..
微行
（杂语）微妙之行法也。观经天台疏曰：微行妙观，至道要术。
圆行
（术语）圆教之行法。谓一行即一切行也。四教仪集注下曰：圆行一行一切行。
极喜地
（术语）又曰欢喜地。菩萨修道位十中之第一地。菩萨既竣第一阿僧祇劫之行，无始已来，初发真无漏，而达于一分二空所显之理，断分别起之烦恼，因而得离凡夫之性，成为法身之菩萨。为极生欢喜之位，故曰极喜地，又曰欢喜地。唯识论九曰：极喜地，初获圣性，具证二空，能益..
道行
（术语）学道修行也。又道德之行也。维摩经嘱累品曰：如说修行，当知是为久修道行。净影大经疏上曰：内心求道，备有道行。以道成人，名道众生。
法犍度
（术语）二十犍度之一。僧之行法行来进止规定者，是四分律四十九卷所说。
寿
梵语āyus。与命（梵 jīvita）、命根同义，故又称寿命。即指由先前所作之行为（即业力）而生于此世直至死亡之持续期间，具有执持我人身体之暖（即体温）与识（即心识）之作用。俱舍宗与唯识宗以命根为不相应行法之一。如此，则寿执持暖、识，暖、识复还执持寿，两者具..