悲
（术语）梵语Karuṇā，或跛哩泥嚩Parideva，恻怆他人之苦而欲救济之之心也。大乘义章十一曰：爱怜名慈，恻怆曰悲。又曰：慈能与乐，悲能拔苦。梵语杂名曰：悲，跛哩泥嚩。
之心
贵己等佛
（杂语）具高慢之心，以己为贵，有等于佛之思也。约理言之，虽为生佛一如，然迷悟因果悬隔，起与佛同等之见，必至慢举而疏实修焉。
异心
（术语）谓二心。移于他之心也。法华经譬喻品曰：若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。
曼荼罗种姓十住心
（术语）在密教为横之十住心之一。普门万德十住心之对。显众生本具之心平等悉与法身同一之十住心也。
密印
（术语）诸佛菩萨各有本誓，为标帜此本誓，以两手十指形种种之相，是为本誓之印象印契，故云印。其理趣秘密深奥，故云密。大日经密印品明诸尊之印相，且曰：身分举动住止，应知皆是密印。舌相所转众多言语，应知皆是真言。又禅徒模仿真言，谓直指之心印云西来之密印。..
神识
（术语）有情之心识灵妙不可思议，故曰神识，犹言灵魂。宝积经百九曰：譬如风吹动诸树木，发起山壁水涯，触已作声。以冷热因缘所生，是故能受，然彼风体不可得见。（中略）此神识界亦复如是，不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作体现色。增一阿含经七曰：吾是神识也..
祖意
（术语）祖师之意。各就自宗而言。又教禅相对，而天台真言等诸家之意曰教意。教外别传之禅曰祖意。是以祖祖直指之心印故也。
舍无量心
梵语upeksāpramāna，巴利语 upekkhā appamaā。四无量心之一。对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、瞋、痴之烦恼。眼耳鼻舌身五识为舍无量心之识体，而成所作智为智体，相当于虚空库菩萨之德，可配释于弥勒之内证。俱舍论..
得戒舍戒
即得戒与舍戒之并称。又作发戒失戒。发得律仪、不律仪及非律仪非不律仪三种之无表色，称为得戒；反之，舍失所得之戒体则称为舍戒。无表色，指于身中相续恒转，有招致乐果及防非止恶，或招致苦果及防善止善之功能的无见无对之色法。 律仪之无表色有三种，即：(一)静虑律..
大安法师：如何生起厌离娑婆，欣求极乐之心？
信、愿、行是修行净土三资粮，其中愿即——厌离娑婆、欣求极乐这两种心理状态。它来自智慧的关照。 娑婆世界的众生生活在八苦交煎里面，但往往很多意识不到。娑婆世界意为堪忍——甘于忍受贪嗔痴三毒烦恼及种种不如意的苦难现实。如果能够敏锐地透过生命的现象知道它本..
专修
（术语）专修一行也。教行信证六本曰：专修者，唯称念佛名，离自力之心。
耻小慕大
（术语）小乘之行人，在维摩思益等方等时之会座闻盛褒大乘，初发耻小乘慕大乘之心也。释签十曰：如观众生品，即是叹大。称叹文殊净名，即是褒圆，故令小根耻小慕大。
能缘
（术语）对所缘而言，缘为攀缘眼等之心识，攀缘声等之外境曰能缘。声等之外境曰所缘。攀缘者，心识不独起，必攀外境而生，恰如老人之攀杖，猿之缘木也。俱舍论光记二曰：缘谓攀缘，心心所法名能缘，境是所缘。（中略）心心所法，其性羸劣，执境方起，犹如羸人非杖不行。..
秘密佛乘十住心
（术语）于十住心不立优劣深浅，由真言实义，人天鬼畜等悉为平等之法身者。是为横之十住心。此有二，曼荼罗种性之十住心与普门万德之十住心也。前者表众生本具之心平等而悉为法身，后者为显大日所证普门万德之有状者。..
除散乱心印明
（印相）先舒左五指，安于脐轮之前，次舒右五指，安于左掌上。结此印已，入于西方无量寿如来之三昧。当观 字，其字及我身十方悉皆为红莲华色。能使行者诸众生除散乱之心，入于三昧之位。见摄真实经中。..
现观
梵语abhisamaya，巴利语同。意指现前之观境。(一)据俱舍宗言，在见道阶位以无漏智观四谛之境，此种观法称为圣谛现观。共有三种现观：(一)见现观，即以无漏智慧于四谛之境现见分明。(二)缘现观，即合此无漏智慧及与此慧相应之心、心所共同缘四谛之境。(三)事现观，以无漏..
佛说陀罗尼集经
佛说陀罗尼集经翻译序若夫陀罗尼印坛法门者。斯迺众经之心髓。引万行之导首。宗深秘密。非浅识之所知。义趣冲玄。匪思虑之能测。密中更密。无得称焉。有高德沙门厥号阿地瞿多(唐言无极高也)是中天竺人也。法师聪慧超群。德迈过人。弱冠慕道。历五竺而寻友。低心跃步而谘..
等起善
梵语samutthānenaku?alāh。为俱舍论卷十三所说四种善之一。即将善法分为胜义、自性、相应、等起四种，其中，等起善为由善之心作用所生起之身体动作及言语表现。系与自性善及相应善所等起的身语之表业、无表业及不相应行法。（参阅“善”4873） p5174 ..
等起不善
为俱舍论卷十三所说四种不善之一。不善法可分为胜义、自性、相应、等起四种不善，其中，等起不善为由恶之心作用所生起之身体动作及言语表现。系与自性不善、相应不善所等起的身语之表业、无表业，及不相应行法。（参阅“四种不善”1795） p5174 ..
等起
梵语samutthānaj，巴利语 samutthāna。可分两种：(一)能等起，谓“思之心所”为生起一切之因；以其能引生身语二业，并于第二刹那以后即与彼身语业同时俱存。又可细分为因等起与刹那等起两种：(1)因等起（梵hetu-samutthāna），谓造业时，意业在前为因；以能引生业，..
发愿
发起誓愿之意。又作发大愿、发愿心、发志愿、发无上愿。总指发求佛果菩提之心（菩提心）；别指完成净土，以救济众生之心（即誓愿）。盖菩萨所发之愿，有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土成佛愿等，种类甚多。于净土宗，誓愿往生净土者发遣自己修善，此发愿往生之心，称为回..
发心
又作初发意、新发意、新发心、初心、发意。(一)指发愿求无上菩提之心。发菩提心之略称。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。翻译名义集卷十二载有三种发心，即：(一)发大智心，欲以智..
贪病
三病之一。贪爱之心，能病恼有情，害出世之善心。修不净观可对治之。［北本涅槃经卷三十九］（参阅“三病”600） p4793
贪欲盖
梵语rāga-āvarana。五盖之一。即贪欲之烦恼能障碍、盖覆众生之心识，使不生善法。大毗婆沙论卷四十八解释盖之意，以其有障碍圣道及圣道之加行善根之作用，能令有情欲界之心树破坏堕落，不能生长七觉支花、四沙门果；同书卷四十八又载，贪欲与瞋恚二盖，均能障三蕴中之..