天耳智证通
（术语）六通之一。以与天耳相应之智慧证知一切之声境。而通达无碍者。略云天耳通。俱舍光记廿七曰：天眼天耳是所依根，智是二识相应慧，智缘二境无壅名通，从根及能证为名天眼智证通天耳智证通。此天耳通有修得报得二种，修得者在于人界修四禅定，依定力发得彼天界之四..
之四
口四
（名数）谓十恶中属于口业之四业。即妄语，两舌，恶口，绮语是也。
大姊
（术语）优婆夷之通称。涅槃经一曰：汝等诸姊，谛观谛观。行事钞下三之四曰：善见云：唤婢为大姊，不得云婢。同资持记曰：既已出家则非所属，故加美饰不复本名也。
大劫
（术语）谓成住坏空之四期为一周。为八十增减之时量。旧译称之为四中劫。新译称之为八十中劫。
法性常乐
法性是涅槃的别名，涅槃有常乐我净之四德，所以叫做法性常乐。
四山
[出别译杂阿含经]佛在给孤独园。语波斯匿王云。有大石山。上连于天。下连于地。从东方来。所历之处。卉木丛林。有生之类。悉皆摧碎。南西北方。亦复如是。以此四山。喻众生老病死衰之四相也。(梵语波斯匿。华言胜军。)一老山谓人之老迈。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。..
四相约位
[出圆觉经略疏]四相即生住异灭也。此之四相。乃是本觉心源无明初起一念之相。而有四种之别。以其细微难见。故约信住行向地等觉妙觉。从浅至深。次第觉了粗细分齐之相以明之。此之四法。起则从生至灭。觉则从灭至生。故以灭异住生而为次第也。一十信觉灭相十信觉灭相者。..
先陀婆
【先陀婆】此云石盐，其香似之，因以为名。华严云：兜率天中，有香名先陀婆。于一生所系菩萨座前，烧其一圆，兴大香云，遍覆法界。涅槃云：盐水器马，一名四实，智臣善知。谓洗时奉水；食时奉盐；饮时奉器；游时奉马。皆但云先陀婆来。章安云：此之四义，亦与四教四门四..
十六菩萨
指密教十六菩萨，有二种。(一)又作慧门十六尊。指金刚界曼荼罗羯摩会三十七尊中，阿閦佛以下四方四佛之各各四亲近菩萨，特称为十六大菩萨。即：(一)东轮阿閦佛之四亲近，即金刚萨埵、金刚王菩萨、金刚爱菩萨，及金刚喜菩萨。彼等皆以持戒忍辱而成就菩提心功德。(二)南轮..
十一声
为阿毗达磨杂集论卷一所举出之十一种声。又称十一种声。即：(一)可意声，即和适其意之欢乐声。(二)不可意声，即违逆其意之愁苦声。(三)俱相违声，指不苦不乐之声。(四)因受大种声，又作执受（有感觉）大种声。指由内之四大种所出，如语言等声。(五)因不受大种声，又作不..
八圣
(一)指声闻乘之四向四果。又作八辈。即须陀洹向（梵srotāpatti-pratipannaka）、须陀洹果（梵srotāpanna）、斯陀含向（梵sakrdāgāmi-pratipannaka）、斯陀含果（梵sakrdāgāmin）、阿那含向（梵anāgāmi-pratipannaka）、阿那含果（梵anāgāmin）、阿罗汉向（梵 ..
八万细行
乃将有关比丘在行为上应注意之规矩，配列成八万四千之数。即行、住、坐、卧之四威仪各有二百五十戒，计为一千；若摄三聚净戒则成三千；又配于杀、盗、淫、两舌、恶口、妄语、绮语等七支则为二万一千；再配贪瞋痴三毒及等分之四烦恼，则为八万四千，若取大数，则称八万细..
八供养
指金刚界三十七尊中内供之四菩萨与外供之四菩萨。内供者，大日如来应四方如来所证三摩地之德，而由心中流出四菩萨以供养之，即以嬉、鬘、歌、舞四菩萨分别供养东方阿如来、南方宝生如来、西方弥陀如来、北方不空成就如来。外供者，由四方如来流出，为供养大日如来之菩..
八天
指色界之四禅天与无色界之四空处。即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。（参阅“四禅天”1846、“无色界”5083） p277
二十五有
生死轮回之迷界计分为二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体，为：(一)地狱有，(二)畜生有，(三)饿鬼有，(四)阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣，各一有。(五)弗婆提有，(六)瞿耶尼有，(七)郁单越有，(八)阎浮提有。由(五)至(八)..
大疏
资持记·释钞序：“大疏即祖师所禀首师［之四分］律疏二十卷。而言大者，或随大部为言，或简今家戒、业二疏，非谓尊师故也。”（事钞记卷二·三七·五）
十哲
（名数）罗什三藏门下，生肇融睿四师称为什门之四圣，加入昙影慧严慧观僧 道常道标六师。称为什门之十哲。见释氏稽古略三。
八叶莲台
（术语）胎藏界曼陀罗之第一院中台也。中央为大日，四方之八叶，为宝生，开敷华王，无量寿，天鼓雷音之四佛，普贤，文殊，观音，弥勒之四菩萨，合为九尊，是三密相应之时，吾人肉团心（心脏）开敷之相也。大日经二曰：内心大莲华八叶及须蕊。同疏四曰：先观此莲，令其开..
八万细行
（术语）行住坐卧之四威仪，各有二百五十戒，共为一千，对于摄律仪戒等之三聚而为三千，又对于杀，盗，淫（身之三支），两舌，恶口，妄言，绮语（口四支），之身口七支而为二万一千，又配于贪瞋痴之三毒及等分之四烦恼则为八万四千，是即八万四千之律仪也，今言八万者仅..
八部众
（名数）有二说：一为舍利弗问经等之说，通常用之。一天众Deva，欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。二龙众Nāga，为畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。三夜叉Yakṣa，新云药叉，飞行空中之鬼..
三种四教
（名数）藏通别圆化法之四教，有三种：一、方等之四教，二、别教之四教，三、涅槃之四教也。此三种之差别如何？或言方等之四教，隔别不融，别教之四教，法四而人一，涅槃之四教，四人俱知常住。或言涅槃之四教，通入佛性，别教之四教，次第见佛性，方等之四教，二乘见佛..
八教
（名数）台家所立之八教也。于华严时乃至法华涅槃时五时所说，化法之四教与化仪之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉之二乘，傍化菩萨者。二、通教，说即空无生之四真谛，使通三乘而同学者，但以菩萨为正机，..
八倒
（名数）凡夫二乘迷执之八种转倒也。常乐我净为凡夫之四倒，非常非乐非我非净为一乘之四倒。止观五曰：止是净水，荡贪淫八倒。
十一切处
（名数）新曰十遍处。观青黄赤白地水火风空识之十法，使其一一周遍于一切处也。十中之前八者，如前之第三净解脱，观色之清净，其所依之禅定亦如前，依第四禅定缘欲界之色也。后二者以空无边处识无边处定为所依，缘其他受想行识之四蕴也。修观行者由解脱入于胜处，由胜处..