四夜八昼
（杂语）一昼夜为十二时。四夜为戍亥子丑，八昼为由寅至酉。故寅刻为夜阴昼阳和合之时。见秘藏记钞二。
之时
分位
（术语）时分与地位也。谓于事物或生变化之时分与地位。是为显假立法之词。例如波为水之鼓动分位，故波为假立于水之分位者，离水则波无实法。百法论曰：三分位故。是百法中二十四不相应法为假立于色与心或心所三法或生变化之分位者，故是无别体性也。..
月爱三昧
（术语）如月光可爱，以除人之热恼，佛入此三昧，则放净光，除众生贪瞋之热恼，故名月爱。涅槃经二十曰：譬如盛夏之时，一切众生常思月光。月光既照，郁热即除。月爱三昧，亦复如是，能令众生除贪恼热。..
六种震动
（术语）大地震动，有三种之六动：（一）为动六时也。长阿含经二曰：一佛入胎时，二出胎时，三成道时，四转法轮时，五由天魔劝请将舍性命时，六入涅槃时。涅槃经二曰：菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅槃名大地动。天台..
六种散乱
（名数）一、自性散乱，谓前五识之自性驰逐外缘不能静定也。二、外散乱，谓修善之时，心驰散于五欲之境而不静寂也。三、内散乱，谓修定之时，心动散于诸尘，不生味着，退失静定也。四、相散乱，谓使他人信自己有德，诈作修善之相，而心退失也。五、粗重散乱，谓修善法之..
五浊增时
（术语）五浊者，住劫中自人寿二万岁之时为始，初则其浊轻微，渐从时代之变化，而增高其度，在末法浇季之今时，愈益增长，故谓之五浊增时。
五位无心
无分别识心生起，称为无心位，亦即诸转识不现起之时。此系法相宗针对第六意识暂时间断之时所立之五种无心之位。此五种无心位即：无想天（梵āsajjika）、无想定（梵 asajji-samāpatti）、灭尽定（梵 nirodha-samāpatti）、极重睡眠（梵acittaka）、极重闷绝（梵mūrcc..
不体失往生
日本佛教用语。“体失往生”之对称。体，指五蕴所成之秽体。诸行往生之机，临终时亡失其秽体，始能往生，称为体失往生。对此，平生闻信（闻“南无阿弥陀佛”之名号而生信）之时，成办往生之业事，不亡失凡夫五蕴假合之秽体，而决定往生，称为不体失往生。［口传钞卷中］..
五五百年
又作五个五百年、五个五百岁、五五百岁。乃一种宗教史观。类似者有“正、像、末”三时之说，如正法一千年、像法一千年、末法一万年。据华严经随疏演义钞卷二载，佛陀入灭后二千五百年间，可区分为五个五百年，以表示佛教消长之趋势。其中，前二个五百年为正法之时，此时..
观音圆通三真实
即观世音菩萨耳根圆通所具有之三种真实。于楞严会上，大小二十五圣众各自宣说所证之圆通方便，其中观世音菩萨以耳根圆通被文殊菩萨誉为最上、最殊胜，文殊大士并举出三种真实而称赞耳根之圆通，即：(一)通真实，谓眼、鼻、舌、身、意等诸根皆不如耳根，盖眼不见障外，乃..
不住拜
指礼拜不止，以至于百千拜。禅林象器笺卷十：“法益之时，亦有不住拜，谓礼拜而不止也，可到百千拜，是皆佛祖之会所用来拜也。” p970
不生断
三断之一。谓缺一切生法之缘而毕竟不生。即得初地法空之时，能令三途恶道之苦果永不更生，且使人中之无根二形、北州、无想天等种子，皆不生后果。依此不生断所得之无为法，称为非择灭无为。［宗镜录卷七十六、大明三藏法数卷十］（参阅“三断”687） p965 ..
乞雨
乃久旱之时，以宗教仪式祈求降雨之事。又称祈雨、请雨。佛教中诵读有关祈雨之海龙王经，即为乞雨之始。在我国和日本则更加上列队、舞蹈等民俗信仰之祈雨仪式，惟内容仍以诵读经典（或咒文）及修法等祈愿为主。祈雨者若是出家比丘，应具律仪；若俗士应受八戒。作法之时，..
久远
即时间久远。无限之往昔，称为久远劫。成佛之时于历史可考者，称为近成佛；若从无始以来即已成佛者，则称久远实成佛，或久远古成佛。（参阅“十劫弥陀”435、“本迹二门”1965） p723
三轮体空
布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执着之相，称为三轮体空。(一)施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。(二)受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。(三)施物空，物即资财珍宝等物，能体达..
三疑
据释禅波罗蜜次第法门卷二载，习禅之时，若生起如下三疑，则不能入于禅定。即：(一)疑自，若人以诸根闇钝、罪垢深重，遂自疑非是受道之器，禅定终不能发。(二)疑师，怀疑受道之师威仪相貌皆不具足。作此疑慢，禅定不能生。(三)疑法，怀疑所受之法非正真之道，故不敬信受..
三恶觉
据宗镜录卷八十一载，修定之时，若仅修习世禅，虽曰修行，犹生下列三种恶觉，即：(一)欲觉，凡夫不了五尘过患，对顺情之境，起种种贪求而生恶觉。(二)恚觉，凡夫不了五尘过患，对违情之境，起种种忿怒而生恶觉。(三)害觉，凡夫常起侵害他人之知觉，使瞋觉增长。［无量寿..
三时无悔
据天台四教仪集注载，众生造作五逆等罪，若于欲作、正作、作已三时之中，心无改悔，是为上品极恶，必感地狱之报。三时即：(一)加行心时，即欲作恶业之时。欲作之时，必先起心，方便加行，故称加行心时。(二)根本心时，即正作恶业时。正作之时，其心决定，不可拔动，故称..
三苦对三界
天台四教仪集注以苦苦、坏苦、行苦配于欲界、色界、无色界，即：(一)苦苦对欲界，三界受生无非是苦，欲界诸境逼迫，其苦尤然，故以配苦苦。(二)坏苦对色界，乐坏时苦，称为坏苦。色界天虽受禅味之乐，报尽之时，还于五道受生死苦，故以配坏苦。(三)行苦对无色界，无色界..
三阿僧祇劫
为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。又作三大阿僧祇劫、三劫阿僧企耶、三阿僧企耶、三僧祇、三祇、三无数大劫、三无数劫、三劫。阿僧祇，梵语 asajkhya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。..
三世业
指三种世业。乃依业因所造之时而分：(一)过去世业，指过去世所造善恶之业，于过去、现在、未来世受报。(二)现在世业，指现在世所造之业，于现在、未来世受报。(三)未来世业，指未来世所造之业，非现在所作，然众生烦恼未断，望于未来，必由身口意造作善恶诸业，是为未来..
十种发心
谓诸众生迷妄失真，念念起心，贪着诸境，业报不同，苦乐有异，皆由发心不纯。据华严经随疏演义钞卷三十五载，十种发心即：(一)发地狱心，众生念念起贪瞋之心，造上品（作恶之时，于欲作、正作、作已三时皆不能悔）十恶、行火涂道（即地狱道），称为发地狱心。(二)发畜牲..
生证寂灭
【生证寂灭】 p0478显扬三卷十一页云：五、生证寂灭。谓即不还果，中品修习圣道故；未断二种生结。随生一处意生天中，初生之时，即证寂灭。
天帝释
【天帝释】 p0370瑜伽四卷十六页云：又天帝释，有普胜殿。于诸殿中，最为殊胜。仍于其处，有百楼观。一一楼观，有百台阁。一一台阁，有七房室。一一房室，有七天女。一一天女，有七侍女。又彼诸天所有地界，平正如掌，竟无高下。履触之时，便生安乐。下足之时，陷便至膝..