外善知识 宣说正法的上师
外善知识 宣说正法的上师 释迦牟尼佛已经涅槃了，能在现世中度化众生的，只有上师。如果今生没有上师，我们就无法听闻佛法，难以实修证悟。因此，上师对自己的恩德，胜过世间的一切，胜过佛陀。[妙法甘霖]之每日闻思每天一句法语甘露，携手走向成佛之道。..
知识
宣化上人：善知识
宣化上人：善知识什么是明眼善知识?有四个条件：不贪钱、不贪色、不贪名、不自私。◎一九七九年十一月六日开示要修行、修出世法，必定先要选择明眼善知识。什么是明眼善知识?有四个条件：不贪钱、不贪色、不贪名、不自私。应该用这四个条件去衡量善知识，看看他是否说来..
正法念处经卷第六十
正法念处经卷第六十元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之三十九(夜摩天之二十五)「复次，夜摩天王善时鹅王及说法鸟众现前，为令魔王大臣放逸等得调伏故，说迦叶如来修多罗，从昔天子传闻而说。『已说六种白法断除尘垢，我今当说第七垢法，白法能断。何等垢法？所谓见本生处..
别让知识学问框住了慈悲心
别让知识学问框住了慈悲心我们学习放生，所有的知识学问，经验方法就只是帮助我们放生，成全生命，长养慈悲而已，那些知识只是为了协助我们发挥慈悲心去解救众生的苦难，而不是拿那些知识来框住我们，限制我们的慈悲，阻碍我们去放生。当我们真正放生时，所有一切的知识..
迷伽室利
（人名）Meghaśri，译曰德云。比丘名。五十三知识之一。探玄记十八曰：梵云迷伽室利。迷伽，此名云。室利，此云德。顺彼应名德云。
大方广佛华严经卷第七十
大方广佛华严经卷第七十于阗国三藏实叉难陀奉 制译入法界品第三十九之十一尔时，善财童子于喜目观察众生夜神所，闻普喜幢解脱门，信解趣入，了知随顺，思惟修习，念善知识所有教诲，心无暂舍，诸根不散，一心愿得见善知识，普于十方勤求匪懈，愿常亲近生诸功德，与善知..
大方广佛华严经卷第六十四
大方广佛华严经卷第六十四于阗国三藏实叉难陀奉 制译入法界品第三十九之五尔时，善财童子蒙善知识力，依善知识教，念善知识语，于善知识深心爱乐，作是念言：「因善知识，令我见佛；因善知识，令我闻法。善知识者是我师傅，示导于我诸佛法故；善知识者是我眼目，令我见..
小品般若经卷第八
小品般若波罗蜜经卷第八后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译深心求菩提品第二十佛告须菩提：「若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应当亲近善知识。」须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨善知识？」佛告须菩提：「诸佛世尊，是菩萨善知识。何以故？能教菩萨令入般若波罗蜜故。须菩提！是..
太桥旦曾堪布：我们缺乏的不是佛法知识，而是身体力行
太桥旦曾堪布：我们缺乏的不是佛法知识，而是身体力行将所学的佛法知识落实到生活的点点滴滴中非常重要。当我们生起烦恼时，佛法能起到解决烦恼的作用，有根除我执的力量，这样佛法才对我们有加持、有帮助。佛法的八万四千法门归根结底要表达的都是同样一个要义——降伏..
宏圆法师：于善知识善巧方便勿见过失
宏圆法师：于善知识善巧方便勿见过失永明大师说：“故而学佛，定要从善知识，倘遇明师，切不可轻易视之。当敬之如佛，倘恶意相向，即是恶意向佛也。此等之人，岂能得善报。”《华严经》当中也有一句：“于善知识善巧方便，勿见过失。”我们听的是法，别人的过失都是来教..
遍参
（杂语）禅僧行脚参学遍天下之知识也。
如何吃西餐_西餐礼仪知识
如何吃西餐_西餐礼仪知识如何吃西餐_西餐礼仪知识在欧洲，所有跟吃饭有关的事，都被备受重视，因为它同时提供了两种最受赞赏的美学享受--美食与交谈。下面，为大家分享西餐礼仪知识教学资料，希望对大家有所帮助!西餐上菜顺序1、头盘西餐的第一道菜是头盘，也称为开胃品..
如孝法师：要尊重善知识
一切的烦恼都经不住细化，一切自己性格上的盲点也经不住细化，每个人的性格就是修行中的障碍。所以一定要尊重旁边同行的善知识，这就是你最大的一个资粮，无论是伤害你的，或者成就你的。伤害你的也是在教化你某一种东西。如此，你的平常心、平等心就会慢慢地生起来，这..
如瑞法师：把善知识看成佛就能天天得到佛的加持
如瑞法师：把善知识看成佛就能天天得到佛的加持视师如视佛，就是说要把师父看成佛。在《华严经》里说到，善知识者即是如来。这是因为佛灭度了，善知识要代表佛，替补佛处来传授我们佛法。为什么和尚翻译成华言又叫做亲教师?因为他要亲自用佛法来教诲我们。在世间上来讲..
海幢比丘
梵名Sāgara-dhvaja。华严经中善财童子所参访五十三善知识之第六。［华严经疏卷五十五］ p4170
宣化上人：怎样判别出他们是不是善知识
宣化上人：怎样判别出他们是不是善知识若有人自命善知识，可以用六个条件来判别出他们是不是善知识： (1)观察他是否有贪心，是否贪名、利、财、色？(2)善知识从不与人争辩，看看他是否有争心？ (3)看他是否有贪求？讲话是否坦白？(4)看他是否有自私心？(5)看他是否有自..
量论
量，梵语 pramāna 之意译。量论，即指有关量之研究。梵语pramāna 之语义，可解作 pramā（正知）与ana（作具），故量论即表示获得正确知识之方法，及藉此方法所获知之结果。量之研究分为知识论与论理学两方面，知识论系讨论知识之起源、种类、性质，及其相互之关系等..
爱论见论
对一切事物偏重感情执着之言论，称为爱论；反之，固执于知识理论则称为见论。以上两者皆系违反真理，而障碍修道之言论，故一般皆视之为戏论。于此，吉藏法师尝谓，知识份子与出家众易于产生见论，但普通智能者与在家众则易起爱论。［北本大般涅槃经卷十五、维摩经疏庵罗..
知识会
指供养华严经入法界品所说五十三善知识之法会。又若供养整部华严经，称为知识供、华严会，为日本东大寺每年所行十二大法会之一。［禅林象器笺报祷门］ p3466
知识
(一)知，通智。即大乘起信论所说五识之一。即指能起妄心智用，而分别可爱、不可爱等诸境界之作用。［大乘起信论义记卷中末］ (二)即朋友之异称。吾人平时所谓知人一语，即指知其人之心识，此处乃引申为所知之人，而非多知博识之义。故就为人而言，其人若善，则为善友、..
愍忌
（术语）尊宿之诞生日也。于此日修斋供谓之愍忌斋，或言善知识为哀愍众生，出生应世，故谓其诞生日曰愍忌。见象器笺十三。
和须蜜多
（人名）Vasumitrā，华严经五十三善知识中之一，淫女之大善知识也。译言世友。晋华严经云：复次，南行有城，名庄严，有善知识名和须蜜多女。善财童子往诣其门，见女人，容貌姿美，身出广大光明，遇者得身清净（云云）。止观二之三曰：和须蜜多淫而梵行，提婆达多邪见即..
知识会
（行事）供养华严入法界品五十三善知识之法会也。见象器笺十三。
知识众
（杂语）多数之知友也。