骨身
为梵语?arīra（舍利）之意译。即依戒定慧而薰修，圆寂后留全身或碎身之身骨，永获人天供养。（参阅“舍利”3495） p4352
之身
假合之身
即人身。人身乃众缘假和合之物，故称假合之身。原人论（大四五·七○九中）：“此身但是众缘似和合相，元无我人。”（参阅“假名人”4378） p4379
虚无身
即指证得涅槃妙理之法身。虚无，为涅槃之异称，以涅槃离一切差别相，故称虚无。譬如佛身融通自在，离一切相，如光影，故称为虚无身。又往生极乐净土之人，契入涅槃妙理，亦受自然虚无之身、无极之体。据吉藏所著无量寿经义疏载，以神通无所不至，故曰无极之体；色如光影..
秘密主
全称金刚手秘密主。即金刚萨埵。于诸经中，金刚手与秘密主之名互出。金刚萨埵名秘密主，有深浅二义，若依浅略释，则秘密主为夜叉王之异名，夜叉之身口意速疾隐秘，难以了知；金刚萨埵现此夜叉王之身，手执金刚杵，常为诸佛侍卫，故称金刚手秘密主。若依深秘解之，夜叉者..
真金像
（术语）如来之身色如真金也。法华经序品曰：身色如金山，端严甚微妙。如净琉璃中，内现真金像。
着我
（术语）思五蕴假和合之身中，有我实在而执着之也。
遍观一切色身想
（术语）观经十六观中之第九观，观想阿弥陀佛之身相光明也。其观成就，则得见十方诸佛之身相。对于第八观而谓此观为真身观。
疥癞野干
（譬喻）譬极可嫌者取之。行事钞标宗显德篇曰：萨遮尼犍云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。无尽灯论上曰：以二乘类，比疥癞野干。与恶癞野干同。
后身
（杂语）谓来世之身。郑谷诗曰：后身惟愿似师身。宣和书谱曰：李阳冰篆迹殊绝，自谓苍颉后身。即今俗转胎之说也。
量等身
谓如来之身相等于一切有为无为诸法之量。八十华严卷五十二载，如来应正等觉，成正觉时，具足十三个量等身，即：一切众生量等身、一切法量等身、一切刹量等身、一切三世量等身、一切佛量等身、一切语言量等身、真如量等身、法界量等身、虚空界量等身、无碍界量等身、一切..
意生身
梵语 mano-maya-kāya。又作意成身、意成色身、摩[少/兔]化身、摩奴末耶身。非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依“意”所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。［杂阿含经卷三十四、中阿含卷四十三根..
苦际
巴利语 dukkhassanta。即苦的最终之际，亦即受生死苦最后之身。法华经序品（大九·二下）：“若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。”［中阿含经卷十五］ p3947
即身成佛
又作现身成佛、现生成佛。即发菩提心后，不须经过三大阿僧祇劫等长时之修行历程即可成佛，亦即以现在之身即可成佛之意。一乘佛教认为心、佛、众生三者无别，其本性均为真如，故说其自体并无迷与悟、凡夫与圣者之别。将此理具体以现实之身体现，称为即身成佛。 (一)据法..
苦际
（术语）苦之最终。受生死苦最后之身也。法华经序品曰：若人遭苦，厌老病死。为说涅槃，尽诸苦际。大部补注六曰：婆沙云：或有说者，阿罗汉最后阴，是苦际。
苦想
（术语）十想之一。五阴之身，常为诸苦所逼迫。为此想，则智慧生而众苦得灭，谓之苦想。见智度论二十三。
前生
（术语）过去世之身。唐音戊签曰：郑还古吉州道中诗，若有前生债，今朝不懊还。
甚深大回向经
（经名）一卷。失译。明天菩萨问：云何少修善本而获大果？佛答以应修三世诸佛所修慈悲之身口意行，因说十善戒。
业系
（譬喻）业犹如绳，缚众生之身而系于三界之牢狱，故曰系。起信论曰：凡夫业系苦。
业报身
（术语）华严宗之所谈，十身之一。菩萨为济度众生如众生现业因所感之身者。
过去圣灵
（杂名）总谓死者之灵魂。圣灵者。谓既弃坌尘之身，独存神圣之灵识也。
圆顿无作大戒
（术语）天台宗所传之圆顿戒也。圆顿及大戒，叹戒德之语，无作，新译家谓为无表。戒体之通称也。戒体为非色非心，住于受者之身中，有防非止恶之功能者，决非为可造作发动之法，故曰无作。..
道神足无极变化经
（经名）四卷，西晋安法钦译。佛升忉利天为母说法经之异译。经中说如来现十方之身而施化，故名道神足无极变化。
依正
（术语）正由过去之业，而受之我心身，谓之正报，为其心身依止之一切世间事物，谓之依报。三藏法数二十七曰：依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力，感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。行愿品疏..
法界身
(一)指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。观无量寿佛经（大一二·三四三上）：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。”［观无量寿佛经疏卷三定善义］ (二)法界，指众生之心法；此心能生世间、..