方网三昧
指菩萨之三昧。菩萨之三昧纵横八方，广大无边，犹如面面俱罩之罗网，故称方网三昧。从容录第八十二则（大四八·二八○上）：“如今却向延圣拂子头上，入方网三昧，东方入定西方起，乃至男身入定女身起。” p1442 ..
之三
声字实相
为日本真言宗教义之一。谓声字即实相之体；亦即一切音声文字之自体不外是实相。自如来之三密而言，身、语、意三业原本平等，遍满宇宙全体，即森罗万象悉具如来之三密，此乃本有之佛，唯因众生不自觉，故如来以音声说教，以文字悟教。故知声字为如来之语密，与如来之身密..
济宗三笑
临济宗于禅法修行上所示之三笑。即：(一)相符正宗笑，师家、学人相契时之大笑。(二)有失正宗笑，学人误答师家时，师家之失笑。(三)悟顺正宗笑，学人悟得后，确定顺应宗旨时之大笑。［五家宗旨纂要卷上］ p6446 ..
济宗三哭
临济宗于禅法之修行上所示之三哭。即：(一)有失正宗哭，学人修禅，因不能通彻宗旨而痛哭。(二)相符正宗哭，学人修行结果，契悟而符合宗旨，故而啼哭。(三)有违正宗哭，师家化导学人，以学人违背宗旨，问答不投而叹哭。［五家宗旨纂要卷上］ p6445 ..
火涂道
三途之一。途者，道之义。即指地狱道。地狱为猛火所烧之处，故称火涂道。［四解脱经、止观辅行传弘决卷一之三］（参阅“三涂”636） p1499
心城
(一)喻指禅定。禅定防心，能抑制妄动，犹如具有防御作用之城，故喻为心城。与遗教经中所说堤塘之喻同义。［四分律删繁补阙行事钞卷上一之三］ (二)指心。以身为城廓，故喻心为城。［华严经入法界品］ p1405 ..
天龙夜叉
指诸天、龙神、夜叉。为八部众中之三者，其中，夜叉乃住于空中或地上，以威势恼害人或守护正法之鬼类。 p1369
天竺衣
指唐朝义净三藏自天竺传来之正制三衣。为不用镮钩之袈裟。旧律南山家之三衣，则称南山衣，须佩镮钩。［画像须知］（参阅“南山衣”3736） p1352
介尔
介，弱、小之义；尔，系助辞。形容至微至小，即谓现前刹那之一念心。“介尔之一念”、“一念介尔之起心”等语，均系天台宗之专用语。摩诃止观卷五上（大四六·五四上）：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”［止观辅行传弘决卷五之三、法华玄义释签卷..
五种三谛
天台宗所立空、假、中三谛有五种，即于别教、圆教、别接通、圆接通、圆接别各立三谛。(一)别教之隔历三谛，又作次第三谛、别相三谛。其特质为隔历不融，空者必非假中，假者必非空中，中者必非空假，行人必先证空谛，进证假谛，复证中谛，不许一证一切证。(二)圆教之圆融..
诸行有二种断
【诸行有二种断】 p1351瑜伽八十七卷二十三页云：复次由四种相，应知诸行有二种断。何等为四？一、诸緾断故，二、随眠断故，三、后有诸行因性断故，四、现在诸行染行断故。如是四种，当知总说为二种断。谓烦恼断，及以事断。前之三相，名烦恼断；后之一相，说为事断。..
离喜妙乐地
（术语）三界九地之一。色界之三禅天也。离二禅天粗动之喜受，而住于胜妙之乐受之地，故名。
难治三病
（名数）谤法与阐提及五逆难化度之三机，如不治之重病也。
难化三机
（名数）教化济度无望之三种恶机也，即谤大乘与五逆罪及一阐提。或曰难治之三病。涅槃经所说。
三杂染
（名数）谓惑业苦之三者。见显扬圣教论一。
七颠倒
（名数）瑜伽论八谓：一，想倒。二，见倒。三，心倒。四，于无常常倒。五，于苦乐倒。六，于不净净倒。七，于无我我倒。是合前之三颠倒与四颠倒者。
镜
（物名）律名好照。资持记下二之三曰：坐禅之处，多悬明镜，以助心行。
禅毬
（物名）以毛作毬而掷之，觉禅者之睡者。十诵律曰：有比丘众中睡。佛言：听水洗头。（中略）若故睡不止，听以鞠掷，若故不止。佛言：听用禅杖。智度论曰：菩萨供给坐禅者：衣服、饮食、医药、法杖、禅鞠、禅镇。资持记下二之三曰：禅鞠如毛鞠，遥掷以警睡者。..
禅室
（杂名）修禅定人之居室。中阿含经四十三曰：无事禅室。日藏经一曰：或有建立讲读论堂经行禅室。行事钞下三之三曰：阿含云：佛及比丘，食竟皆入禅室坐禅，晡时从禅起而说法也。
旧善客善
（杂语）释尊出世以前，教世人之忠孝仁义等道，为旧善根，谓之旧善。释尊之教法，教人之三归戒律等善根，谓为客善。
萨埵剌阇答摩
（术语）Sattva Rajas Tamas，数论二十五谛中自性谛之三德。萨埵为勇健之义。剌阇为尘坌之义。答摩为闇钝之义。自性具此三德，故生一切万物，使所生之万物，千差万别。谓喜忧闇之三德也。..
介尔
（术语）形容极微弱之心也。止观五上曰：此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。辅行五之三曰：言介尔者，谓刹那心，无间相续，未曾断绝。才一刹那，三千具足。又介尔者，介者弱也，谓细念也。..
四车家
（术语）又曰四乘家。大乘有三乘家与一乘家之异义，如三论法相为三乘家，其说谓佛之教法，终始不超三乘，但法华已前，主说三乘，于法华废权之二乘，而归实之一菩萨乘。然则权实双存而有三乘，因而谓之为三乘家。又如华严天台三乘中之菩萨乘与二乘皆为方便假说，至法华更..
引入印
（印相）引弟子入坛场内之印也。胎藏界用入佛三昧耶之印，金刚界用萨埵之三昧耶印，苏悉印用合掌，此即以三部之三昧耶生在佛家之意也。或总用大钩召印。