三缚
（名数）贪瞋痴之三者。俱舍论二十一曰：缚有三种：一贪缚，谓一切贪。二瞋缚，谓一切瞋。三痴缚，谓一切痴。何缘唯说此三为缚？由随三受说缚有三，谓于乐受贪缚随增，所缘相应俱随增故，于苦受瞋，于舍受痴，应知亦尔。..
之三
十二随眠
（名数）于前十随眠中分贪之一，为欲贪色贪无色贪（即三界之贪）之三，是为十二随眠。见众事分阿毗昙论三。
古三论
（流派）古传之三论宗也。自龟玆国之沙车王子传于鸠摩罗什。姚秦时，什来支那。道生，昙济，道朗等传承之。
正念诵
（术语）五种念诵中之三摩地念诵也。言行者住于定心，观念真言之字相也。
正法寿
（术语）正法之寿命也。佛灭后一千年正法时之间，谓为正法寿。以教行证之三，为正法之体，住于此三世，为正法之寿命。俱舍论二十八曰：既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉。
白法
（术语）表白之作法也。行事钞上之三曰：不如白法作白，不如羯磨法作业。【又】白净之法也。总称一切之善法。大集经五十一曰：后五百年，斗诤坚固，白法隐没。
半行半坐三昧
（术语）天台所立四种三昧之一。或行道而诵经文，或安坐而思惟实相之三昧法也。法华经即依此三昧法而修行。三昧者，译言定。使心定于其境止息妄念也。
出息不待入
（杂语）言无常迅速也。辅行七之三引智度论曰：有一比丘言：出息不保入息。佛言：是名精进善修无常。
出家缘经
（经名）一卷。后汉安世高译。为难提优婆塞说犯五戒之罪及饮酒之三十五过。
立破
（术语）能立与能破也。以宗因喻之三支，成立自义，谓之能立。就敌者所立之三支，指斥其过非，谓之能破。能立能破皆有真似之二。见入正理论。
本书
（杂名）各宗开宗根本之书曰本书。如天台之三大部本末合六十卷，谓之本书。
示现
（术语）佛菩萨应机缘而现种种之身也。如观音之三十三身是。
四树
（譬喻）声闻，缘觉，菩萨，佛之四乘也。取法华之三草二木之譬喻，故曰树。兴禅护国论序曰：三轮八藏之文，四树五乘之旨。
四种四谛
（名数）四谛之法，虽为初对小乘浅近之机之法门，然其理则通于大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四谛。以配藏通别圆之四教：一生灭四谛，苦集道之三谛，依因缘而有实之生灭，灭谛者可视为实之灭法，如此立于实生实灭上之四谛，谓之生灭四谛。是小乘..
四论宗
（流派）隋嘉祥扩张三论以前，诸师多研学四论，故从世称之为四论宗。非别有四论一宗也。嘉祥于四论中特取中，百，十二之三论，于三论玄义述八义。
四运
（名数）具云四运心。凡人之起念，有四位：一未念，例如人之念松，虽未起松念，然后必起之之位也。二欲念，将起松念之位也。三正念，正起松念之位也。四念已，念松既已之位也。此四位名四运者，以未念，欲念，正念，念已，念念相续而运行故也。就此四运心之一而推捡四句..
世间法
梵语loka-dharma，巴利语loka-dhamma。指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，又称八风。 p1526 ..
世间
梵语loka。音译作路迦。即毁坏之义。又作laukika，即世俗、凡俗之义。略称世。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因“世”有迁流之义，“间”为间隔之义，故与“世界”一语同义，包含有情与国土（器世间）二者。此外，于佛性论卷二中，亦列举世之三义，即..
四怨
（名数）烦恼魔，死魔，阴魔，天子摩之四魔也。行事钞上之三曰：真诚出家者怖四怨之多苦。同资持记曰：四怨即四魔。
四流
（名数）一见流，三界之见惑也。二欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。三有流，上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上三界。四无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。见科本辅行一之三。..
萨埵剌阇答摩
为数论二十五谛中自性谛之三德，即喜、忧、闇三德。萨埵（梵 sattva），勇健之义，其体为喜。剌阇（梵 rajas），又作罗阇，尘坌之义，其体为忧。答摩（梵 tamas），又作多摩，闇钝之义，其体为闇痴。此三德初能作光明，次能作生起，后能作系缚。自性具此三德，则生一切..
出入息
出息与入息之合称。出息为呼气，入息为吸气。摩诃止观卷七（大四六·九三下）：“风气依身，名出入息。此息迁谢，出不保入。”止观辅行传弘决卷七之三（大四六·三七四上）：“有一比丘言：‘出息不保入息。’佛言：‘是名精进，善修无常。’”（参阅“十六特胜”389、..
文殊三昧
发得无相妙慧之三昧。为文殊菩萨及其眷属所住之三昧。大日经疏卷五（大三九·六三五中）：“各作一奉教者，皆跪向使者，如承受音告之形，悉是文殊三昧，故经云侍卫无胜智也。” p1424 ..
加持念诵
乃正念诵之异称。略作念诵。为五种念诵中之三摩地念诵。于密教修法时，行者内心安住于定中，观想、诵念本尊之真言。［胎藏界大法对受记卷六］（参阅“念诵”3220） p1576