无缘寺
（杂名）回向于无缘之人之道场也。
之道
无缘乘
（术语）观三界唯心无于心外缘法者，以行菩提之道也。大日经疏二曰：无缘乘者，至此僧祇始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法而可得者，乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。..
无缘道场
（杂名）不属于一人，不能定其为谁，泛云为一切众生之道场也。
无漏道
（术语）二道之一。谓三乘之人。离烦恼垢染之戒定慧。四谛中之道谛是也。分之为见修无学之三道。
无漏因
（术语）以无漏清净之戒定慧证涅槃果，谓之无漏因。四谛中之道谛也。
无上正真道
（术语）梵语阿耨多罗三藐三菩提Anuttara samyaksaṁbodhi之古译。无量寿经上曰：时国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。又曰：开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。
无为泥洹
（术语）泥洹为涅槃之变音，涅槃离一切之有为造作，故曰无为。无量寿经上曰：无为泥洹之道。
阿毗达磨俱舍论卷第十七
阿毗达磨俱舍论卷第十七尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别业品第四之五如是已辩十业道相。依何义名业道。颂曰。此中三唯道七业亦道故论曰。十业道中后三唯道。业之道故立业道名。彼相应思说名为业。彼转故转。彼行故行。如彼势力而造作故。前七是业。身语业故。亦业之..
无相福田衣
（术语）袈裟之德名。出世之服，离有为世染之相，故曰无相，为生无漏福德之道衣，故曰福田。资持记下四之二曰：无相福田者，出世无漏之福，离有为相故。
无上乘
（术语）叹称教法之至极也。即大乘之异名。华严经五十一曰：过二乘名为大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。宝积经二十八曰：诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名大乘，名为上乘，名为妙乘，名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘..
无上道
（术语）如来所得之道，更无过上，故名无上道。法华经方便品曰：正直舍方便，但说无上道。同寿量品曰：每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？同劝持品曰：我不爱身命，但惜无上道。法华嘉祥疏二曰：菩提云道，无上正遍知果道也。..
密坛
（术语）密教之祭坛也，又护摩坛也，又曼荼罗之道场也，又灌顶坛也。
寂灭道场
（术语）化身佛证有余涅槃之道场也。如释尊在摩竭陀国迦耶山头尼连禅河边之菩提树下金刚座上是也。晋华严经一曰：一时佛在摩竭陀国寂灭道场始成正觉。
神道
（术语）总称六道中天道、阿修罗道、鬼道三者曰神道。【又】神为神魂，有情之精灵也。其神灵之道理曰神道。三论玄义曰：夫神道幽玄，惑人多昧，义住丘而未晓，理涉旦而犹昏，唯有佛宗乃尽其致。【又】神妙之道即称佛道。肇论疏曰：神道者，谓神妙之道，即佛道也。..
倚版
（物名）与禅版同。坐禅时所倚之道具。厚三分余，长一尺八寸，横三寸九分，上下空穴。用时束定于绳床之横绳。
畜生道
（界名）六道之一。有畜生业因者死后所趣之道途。与畜生趣同。又道以名因，谓其业因也。
悟道
（术语）开真实之知见，证悟菩提之道也。
呗器
（物名）锡杖，磬，铃等。总为法会讽诵所用之道具。呗者，歌咏也。
待客之道
赵州城的赵王特地地拜访赵州从谂禅师,这时赵州从谂禅师正在床上休息,他躺着对来访者说道:大王!我现在已老迈;虽然你专程来看我,但我实在无力下床接待你,请别见怪。赵王非但不见怪,反而对赵州更加尊重。第二天赵王派遣一位将军送礼给他,赵州一听却马上下床到门外相迎。事..
逆缘
（术语）恶事为佛道之缘也。盖对于佛果菩提则恶为逆缘，善为顺缘，对于生死苦果，则善为逆缘，恶为顺缘。总之违逆固体之果性者，皆逆缘也。楞严经六曰： 圣性无不通，顺逆皆方便。然通常所论之顺逆二缘，为对于佛果菩提者，逆佛道之道为逆缘，顺佛道之道为顺缘。而顺逆..
筌蹄
又作筌[(瞏-袁)/弟]。比喻为达到某种目的所用之工具或手段。筌，捕鱼之具；蹄，捕兔之网。即比喻经论或言语皆是引导修行者入佛境地之道具，若达于真理，即可舍之。法华文句卷一上（大三四·二中）：“若微若着，若权若实，皆为佛道而作筌[(瞏-袁)/弟]。”［大乘起信论义..
习灭
修习善法而灭除恶法之意。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“善知习灭音声方便。”如阿弥陀佛极乐国土之菩萨，能善巧知解如来之正法，修持善法，摧灭恶法，去除烦恼垢障，得大智慧，具足无碍辩才，并乐求无上菩提之道。［无量寿经义疏卷下］ p4772 ..
菩提法师：读印顺导师之《方便之道》
读印顺导师之《方便之道》菩提法师一、绪论《方便之道》一书收于《华雨集》的第二册,是印顺导师“从一般的方便道,来说明印度佛法的流变,表示印度佛教史的一面”(1)的力作。一切佛法是出现于印度人间,因释尊在印度成佛说法而开始的,而一切教典的原本,都是使用印度人的语..
娜耶
（术语）Naya，译曰乘。大日经疏三曰：梵音娜耶，即是乘义道义，谓从一念善根乃至成佛，于其中间一一诸地所乘之法所行之道通名娜耶。