哲学

佛法是否哲学

佛法是否哲学佛法是哲学抑非哲学？在通常人之心目中似无研究之必要。无如乐道探玄之士，从幽渺之心曲中放其智慧之光焰，必欲照澈宇宙之谜以为快，於是佛法是否哲学遂成问题。又若佛法，大家公认其为哲学，则不生问题；或大家公认其非哲学，则亦不成问题；奈现在学界诤论..

上亿人观看的哲学课

道坚法师：中国佛教哲学与和谐社会建设

道坚法师：中国佛教哲学与和谐社会建设道坚法师一、佛教哲学概说佛教为世界三大宗教之一，中国佛教哲学是佛教文化的内核，也是中国哲学乃至中国文化传统的重要组成部分，其深厚的价值观念和思维方式，数千年来，已成为中华民族的心理意识结构和精神力量。现代佛学研究，..

魏德东教授：以心性和直觉概括中国佛教哲学的特质

魏德东教授：以心性和直觉概括中国佛教哲学的特质作者：魏德东 中国人民大学哲学院副院长什么是中国佛教哲学的特质？佛教中国化以后的思想特色何在？方立天教授认为，心性和直觉是中国佛教哲学的两大要点。在中国佛教哲学思想中，最富创新、最富特色的就是心性论和直觉..

商羯罗阿阇利

（人名）Saṅkaraācārya，有名之印度教复兴者。纪元约七百八十九年顷，生于南印度之摩腊盘。嗣甘把里腊 Kumārila之迹，盛一层婆罗门哲学之学风，于几多之古哲学书下注释，以自己之意见，主张为印度哲学之正教。自历游四方或派遣其弟子于全印度，渐次张教线于民间，以..

原始佛教哲学的业与轮回

原始佛教哲学的业与轮回Kalupahana 原著陈跳鸿译稿霍韬晦校订佛陀以神通经验亲身体证生命的两面业与再生。据说，具有这种能力的人，可以：以其天眼看到众生的生死轮回，不论贵贱、美丑或善恶，皆由其业力所使。讲业力与轮回的佛教学者，往往忽略了佛陀及其弟子在这方面..

吴汝钧教授：天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学 六、一心三观：以心为被观

吴汝钧教授：天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学 六、一心三观：以心为被观天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学 六、一心三观：以心为被观 吴汝钧 上面我们讨论的，虽涉及实践问题，但仍偏重在观念方面。以下我们就智顗的理论而展开探讨。智顗很重视实践，他的实践..

济南放生协会 中医养生哲学基础

中国的医学来自四大哲学基础理论，这四大理论体系第一是它的整体观这也是我们于西方医学的分歧。整体观来自于我们中国最早的道家天与人一也的观念；第二是阴阳观念，我们认为所有的疾病需要辨症施治，这个阴阳之学认为，表现出来所有的病都是阴病和阳病。我们说一个人的..

鸭子中的佛法哲学：佛陀在菩提树下悟到了什么？

鸭子中的佛法哲学：佛陀在菩提树下悟到了什么？鸭子还是兔子？by：Dr. K.P.Shankaran 桑卡兰博士你看这幅画时，看到了什么？鸭子还是兔子？假设你刚好先看到鸭子，如果你已经熟悉兔子，你也会很轻松地看出这幅画中兔子的那面。但是，如果你从未见过兔子，那么你就会完全..

花园大学

位于日本京都市。属临济宗。为妙心寺派教学财团所经营之宗立大学。创于明治四年（1871），修业年限六年，后二年为高等部。昭和九年（1934）改为三年制，二十四年改制为花园大学，所设佛教学部有禅哲学、佛教哲学、佛教史学等佛教学科，并附设禅学研究所、禅文化研究所，..

东洋大学

位于日本东京文京区。第一任校长为文学博士井上圆了，因受西洋哲学思想之刺激，遂致力于东方思想之复兴与佛教哲学之推广，而于明治二十年（1887）开创临济宗麟祥院山内之私立哲学馆，此即为东洋大学之前身。明治三十九年，改称为私立东洋大学。第二次世界大战时严重烧毁..

厌世观

为一种认为人生并无真正幸福可言之思想。又作厌世主义、悲观哲学。亦即主张宇宙人生有苦而无乐，有恶而无善，或乐与善均不足匹敌苦与恶；而此一充满不幸与不合理之世间亦无谋取改革与进步之可能。于近世之西洋哲学中，最足代表厌世主义者为德国之叔本华（Arthur Schopen..

实证主义

（Positivism）又作实证哲学、实证论。即主张基于经验科学及基本材料以构成哲学体系之学说；以为吾人知识之对象，仅限于经验所给予之事实。此系由于十九世纪自然科学勃兴而形成之主张。于西洋哲学史，实证哲学诸家中，首推法国孔德（Comte, 1798～1857）为代表人物，其..

印度哲学

印度称哲学为“见解”（梵dar?ana），其特色是不受自然科学所限，以探究一切万物普遍之根本真理为主，且具有极浓厚之宗教色彩。于印度哲学史中，也有唯物论者及怀疑论者之产生，虽然如此，然仅限于一个时期，并且不带有传统色彩。印度各派哲学，除唯物论以外，其他皆主..

全哲学纲要

梵名Sarvadar?ana-sajgraha。印度吠檀多（梵 Vedānta）学派之学者马达瓦（梵 Mādhava），著于一三五○年间。属“官方东方丛书第一号”（Government Oriental Series No. 1）。于书中，作者以各学派是否承认吠陀圣典之权威为准则，而将印度历来各哲学教派分为正统派（..

生天

生于天界之意。生天之思想，非佛教所独有，原系古印度普遍之信仰，后为佛教所沿用。于印度哲学诸派中，“弥曼差派”以为行祭祀后可得一种新的能力；此能力若属于善，则由其力量能于未来世生天（梵 abhyudaya），享受至乐，解脱轮回。abhyudaya，有上升、成功、繁荣等义..

弥曼差经

梵名 Mīmājsā-sūtra。为印度六派哲学弥曼差学派（梵 Mīmājsā）之根本圣典。传为耆米尼（梵Jaimini）著于西元前二、三世纪间，至二世纪顷，复由后人编纂成十二章六十节二七四二句，分为九一五论题，为六派哲学中分量最大之圣典。主要论述吠陀圣典中之教法（梵dhar..

史曼尔塔派

史曼尔塔，梵名Smārta。印度教之一派。此派依据之根本要典为圣传（梵Smrti），尤其是家庭经（梵 Grhya-sūtra），于家庭内实修种种简明之祭祀仪礼，后扩大范围成为一派流行。其特色为礼拜五神：毗湿奴（梵Visnu）、湿婆（梵 ?iva）、杜尔嘉（梵 Durgā）、太阳神（梵 S..

尼夜耶学派

尼夜耶，梵名 Nyāyika，意译为正理、因论、因明、因明处。印度六派哲学之一。又称那耶修摩派、若耶须摩派（梵 Bāya-suma）。译作正理派。以正理经（梵 Nyāya-sūtra，尼夜耶经）为根本圣典，据传该典之作者乔答摩（梵Gautama，即足目）为此派之开祖。约成立于西元一..

尼夜耶经

梵名Nyāya-sūtra。又称正理经。为印度六派哲学尼夜耶（梵Nyāyika）学派之圣典。相传为乔答摩（梵Gautama）所著，而于三至四世纪间被整理完成，计五篇五二八偈八三八五语，将正理学说归纳为十六谛八十四主题，主张依十六谛之真实知识即可获得解脱。内容包括：(一)十六..

六派哲学

二世纪顷，出现于印度婆罗门教系中六种哲学学派之总称。即：(一)弥曼差学派（梵Mīmājsā），即对吠陀圣典中所规定的祭祀仪礼之实行及意义，以哲学立场加以研究之学派。其始祖为耆米尼（梵 Jaimini），根本经典则为弥曼沙经。(二)吠檀多学派（梵Vedānta），于吠陀圣典..

灵魂

一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学..

大正大学

位于日本东京之佛教大学。于大正十五年（1926），由佛教各宗大学联合创设。内设佛教学部（学院）与文学部，并有大学院（研究所）。佛教学部设有佛教学科，分专攻佛教学、天台宗、真言宗、净土宗、梵文学等五个研究室。文学部有哲学、文学、史学、社会学等四学科。其中，..

宇井伯寿（Ui Hakuju 1882～1963）

日本佛教学者。爱知县人。幼从曹洞宗活山和尚得度。先就读于东京京北中学，后入第一高等学校。1906年考入东京帝国大学文科，在高楠顺次郎指导下专攻印度哲学。1910年任曹洞宗大学林讲师。后受曹洞宗派遣，前往欧洲留学，在伦敦剑桥大学等专攻梵语、巴利语和印度哲学。19..