非安立真如
（术语）唯识论所说，二真如之一。真如有真如如常等种种义理差别之施设，谓为安立真如或安立谛，真如之体性，固离名字之相，离心缘之相，寂灭无为，谓为非安立真如或非安立谛。盖安立真如为真如之相状，非安立真如为真如之体性也。起信论称之为依言真如，离言真如。..
真如
非安立谛
（术语）一曰非安立真如。谛者，真如之理诚实也。
别理随缘
（术语）又曰但理随缘。理者真如也。谓别教之真如随缘而为一切万法，曰别理随缘。与圆教之真如，性具诸法，而为一切诸法异，纯一之真如，依无明之和合而取随缘之义，谓为但理随缘。此别教随缘之义，四明尊者对于严家盛所唱导。抑真如随缘之义，原为起信论所详说，严家之..
别理随缘
指天台别教所谈之缘起说。为北宋天台宗大德四明知礼所立。又作但理随缘、一理随缘。别教之根本义在隔历三谛之教说，故在谈缘起时，主张缘起之源初乃平等真如之理，超出差别之事象，谓差别之事象乃无明所作，非真如之理中所固有。即别教真如之理，在三谛中不外远离空假二..
妙真如性
（术语）真如为万法之实性，诸相不可得，故曰妙。楞严经二曰：常住妙明不动周圆妙真如性。
尽十方
谓尽十方之法界而无余。又作尽十方界、尽十方世界、全法界。往生礼赞偈（大四七·四四三中）：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，与佛教相应，愿共诸众生，往生安乐国。” 于禅林中，以“尽十方界如一铤墨”，比喻远离差别相之平等一相。又谓“尽十方世界是一颗明..
佛法真如
佛法，指佛所具足之五智、三十七智等智，此智系识大（第六大）之智德；真如，指佛所证之理，此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德，即为众生本来色心实相之体性。 p2637
标月指
标，表之意。指示月之指，称为标月指。佛教将“真如”比喻为“月”，故对不知真如（月）者，以诸种法来说明（指）真如（月）实相。标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。圆觉经（大一七·九一七上）：“修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标..
自在
梵语ī?vara（音译伊湿伐罗）,va?itā，巴利语issara。又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。菩萨所具之自在力，有下列不同种类： (一)二种自在，据华严经疏卷六所载：(1)观境自在，谓菩萨以正智..
如实空
属大乘起信论所立二真如中之“依言真如”。如实，真如之异名。如实空，谓真如之体空净，离一切妄染，故称如实空。亦即空真如之义。（参阅“真如”4197） p2377
如实不空
属大乘起信论所立二真如中之“依言真如”。如实，真如之异名。如实不空，谓真如自体具足无漏清净之功德，故称为如实不空。亦即不空真如之义。（参阅“真如”4197） p2376
如实
(一)如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与“如法”、“如说”等同义。 (二)为真如之异名。又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。此处之“如”，乃平等之义。（参阅“如”234..
在缠出缠
又作在缠真如出缠真如。即如来藏自性清净心隐藏在烦恼缠缚之中，称为在缠；而超出缠缚，显现法身，则称出缠。亦即心迷（烦恼）之众生，为迷苦之境界所束缚，犹如系于生死之牢狱，故称为在缠；反之，离开烦恼之束缚而至觉悟之境界，则称为出缠。又如来藏为烦恼所隐覆，称..
胜流真如
【胜流真如】 p1103成唯识论十卷二页云：三、胜流真如。谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。
无分别智所缘
【无分别智所缘】 p1081世亲释八卷十四页云：论曰：诸菩萨所缘、不可言法性，是无分别智。无我性真如。不可言法性者：谓由遍计所执自性、一切诸法、皆不可言。何等名为不可言性？谓无我性所显真如。遍计所执补特伽罗及一切法、皆无自性，名无我性。即此无性所显有性，说..
无染净真如
【无染净真如】 p1073成唯识论十卷二页云：六、无染净真如。谓此真如，本性无染；亦不可说后方净故。
无为决择
【无为决择】 p1064显扬十八卷十六页云：复次无为决择今当说。颂曰：心所缘等故，清净所缘故，四种离系故，建立八无为。论曰：八种无为，如摄事品，已说。虚空无为者：由心所缘，境相相似，故立为常。非缘彼心缘彼境界，有时变异故。由清净所缘故；建立真如。由此真如，..
同体之惑
同体，即观一切众生与己身为同体，乃真如平等，无二无别；如波之于水、四肢之于一身。同体之惑，则谓人之根本无明，乃真如自体之迷惑；此无明与真如二者，犹如波与水之为同体，故称同体之惑。［法华经玄义卷五上］ p2252 ..
吉祥神众
与“过患神众”相对。指具有吉祥相之神众；亦即指清净眷属。过患神众，则指具有过咎、灾患之神众；亦即指粗恶眷属。据释摩诃衍论卷二载，鸠那耶神王住于金刚山，能生出吉祥神众，譬如真如一心，能生出无垢清净法；又遮毗佉罗神王住于大海中，能遍涌生出种种吉祥神众、过..
如如如说
即称可或相应于真如之理的言说。首字之“如”，即称可或相应、相称之意；次之“如如”二字，即指真如之理。以真如门有体、相二如，故重复之而称为如如。同类用语有“如如法身”，即指如如之真理。［释摩诃衍论卷二上、大日经疏卷一］ p2345 ..
唯识非境
【唯识非境】 p1008成唯识论十卷十九页云：然相分等、依识变现；非如识性、依他中实。不尔；唯识理应不成。许识内境，俱实有故。或识相见，等从缘生，俱依他起。虚实如识。唯言遣外，不遮内境。不尔；真如亦应非实。内境与识，既幷非虚；如何但言唯识非境？识唯内有，境..
涅槃四种
【涅槃四种】 p0931 成唯识论十卷六页云：涅槃义别、略有四种。一、本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染；而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭，湛若虚空。一切有情，平等共有。与一切法不一不异。离一切相，一切分别。寻思路绝，名言道断。唯真圣者，自内..
清净真如作意
【清净真如作意】 p0962显扬三巻九页云：六、清净眞如作意。谓如前说，乃至于清净法体，思惟灭谛。旣思惟已；欲令证故，为有情说。
现等觉甚深
【现等觉甚深】 p0955世亲释十卷三页云：颂曰：现等觉非有；一切觉非无。一一念无量有非有所显。此颂显示现等觉甚深。现等觉非有者：补特伽罗法非有故。一切觉非无者：由假名理，说一切佛现等觉故。云何知佛现等正觉？谓一一念无量佛故。此即显示一一念中、有无量佛、现..