法位
（术语）真如之异名。真如为诸法安住之位，故名法位。法华经方便品曰：是法住法位，世间相常住。大日经一曰：佛法离法相，法住于法位。宗镜录七曰：言法位者即真如正位，故智论说：法性法界法住法位，皆真如异名。又僧位谓之法位。..
真如
法住
(一)为法性十二名之一。真如之妙理，必住于一切诸法中，故称法住。［大般若经卷三六○］（参阅“法性”3358、“真如”4197） (二)（1723～1800）日本新义真言宗大和长谷寺之第三十二世。大和石上郡人。字智幢。十六岁随快范上人剃发。于法隆寺学律仪，后登丰山，师事无..
法位
为真如之异称。真如为诸法安住之位，故称法位。宗镜录卷七（大四八·四五五上）：“言法位者，即真如正位。故智论说：‘法性、法界、法住、法位，皆真如异名。’”（参阅“真如”4197） p3349 ..
道理真理
日本唯识宗之用语。“别体真理”之对称。相对于有为之诸法而说无为之真如，称为别体真理；有为缘生之道理即真如，非别有其坚实之别体，称为道理真理。 p5646
道前
指证悟实道以前之阶位，与“地前”同义。梁译摄大乘论释卷十四将修道之过程分为道前、道中、道后三阶位，其中唯有道后之阶位始得无垢清净之真如。（参阅“道后”5637） p5636
违自顺他
“违他顺自”之对称。谓违背自家之本性而随顺他性。系大乘起信论义记卷中论真如与无明之作用所立之名目。即“随缘真如”与“成事无明”二者相对，且二者各具有违自、顺他、违他、顺自等四种性质，然违自即含顺他之意，违他即含顺自之意，故统称为违自顺他、违他顺自。就..
诠旨
为法相宗之常用语。诠，为“依诠谈旨”之意，即透过言语、文字、思虑等之诠门而谈说其旨义。例如“真如”为佛教重要谛理，永离言诠，无可名之，然为使人悟其体义，乃强立“真如”之名，藉以谈说其真实如常之旨。旨，为“废诠谈旨”之意，即摒绝言语、文字、思虑，而以正..
对治离
为“究竟离”之对称。以能治之净法与所治之妄执相对，而拂除人、法二执，此种离脱，称为对治离。反之，究竟离系泯除能治、所治之相对性质，不认为有所治之妄执，亦无能治之净法，归趣于绝对平等之理。对治离犹如应病投药，故对“空”而说“有”，对“有”而说“空”，然..
性觉
谓真如之体不依他体而自觉、自明。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○上）：“性觉妙明，本觉明妙。” p3243
实相无漏大海
真如实相离于一切妄染，故称无漏，是即空真如；又真如实相含藏一切功德，故称大海，是即不空真如。 p5789
说法四谤
据华严经随疏演义钞卷五十所举，说法者若不了知真如之理，则会产生如下四谤，即：(一)增益谤，谓不知真如之理乃离相寂灭，性本不有，而说真如为定有者，是为增益谤。(二)损减谤，谓不知真如之理乃不可变坏，性本不空，而说真如为定无者，是为损减谤。(三)相违谤，谓不知..
依持
若有一法为一切法所依，能令一切法住持相续者，则该法为一切法之依持。此说为地论宗南北两道派诤论之焦点。南道派倡导真如依持说，北道派则主张阿梨耶识依持说。(一)南道派所倡真如依持说：据北齐法上之十地论义疏所载，法上系以阿梨耶为第七识，真如为第八识，故主张以..
依如六无为
为“识变六无为”之对称。六无为乃由一真如之义而立名，真如本非言诠所及，故依真如而立言诠之六无为即称依如六无为。［成唯识论卷九、成唯识论述记卷二］（参阅“六无为”1294） p3055 ..
事障
二障之一。指贪、瞋、慢、无明、见、疑等之烦恼；此等烦恼能令生死相续而障涅槃，故称事障。与“理障”相对称。理障则指根本无明（又称元品无明），乃有碍正知正见，而障本觉真如之理者。圆觉经（大一七·九一六中）：“云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生..
两垢如如
即有垢真如与无垢真如。如如乃真如之异名。有垢真如，指自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，即未离烦恼系缚之在缠真如，为“因位”之众生所具之真如。无垢真如，指佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，即已脱离烦恼系缚之出缠真如，为诸佛“自性”之真如。 另据真谛三藏所..
依诠谈旨
谓勉强以语言表达无法形容之义理内容。譬如真如为永离言诠、无实可名之妙谛，然为使学人了悟其体义，乃勉强立真如之名，藉言语文字以真实如常之事理阐释此一无体无相之妙谛，即称为依诠谈旨。 真如既仅依开悟之智慧始能了解，而无法以相对之言语说明之，故于表明其义理..
我空真如
指无我之真理。谓缘“我空”而起智，依此智以显现真如之理。真如，指常住之真理；此真理为离于我执之无我真体，故称我空真如。是为声闻、缘觉二乘所证悟之真理。［成唯识论卷一、华严原人论、华严经孔目章卷三］ p2941 ..
肘后符
禅林用语。指真如、佛性等。原指护身之符，将符带在身上以图安全，因挂于胁之下，故称为肘后符。又作肘后印、肘后悬符。肘后，即肘之后或胁之下之意。此系出典于史记卷四十三赵世家第十三赵简子之故事，鲁定公之宰相赵简子为试探其子毋恤之能力，将肘后宝符藏于常山上，..
精真
（杂语）精明真如之性也。楞严经十曰：唯一精真。
两垢如如
（术语）有垢如与无垢如也。真如之异名。
两垢
（术语）有垢真如，无垢真如之二真如也。自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，曰有垢真如，即在缠真如也。佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，曰无垢真如，即出缠真如也。摄论谓为有垢真如，无垢真如。佛性论以在缠真如为有垢如，出缠真如为无垢如，染净两分之真如也。观经..
事理
（术语）因缘生之有为法谓为事。不生不灭之无为法谓为理，即事者森罗万象之相，理者真如之体也。然如大乘中三论宗谓理为真空，非别有理之实体。如法相宗谓理虽有实体。然惟为事之所依，依事之缘起而无何等之关系，即不障之能作因也。如华严宗谓真如之理。虽为不生不灭之..
空性
（术语）真如之异名。梵语舜若多Śūnyata，译曰空性。真如为离我法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如之实体跃然而显，即依空而显之实性，谓为空性。非谓真如之体是空也。唯识述记一本曰：梵言舜若，可说如空，名舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空..
空如来藏
（术语）如来藏者，真如之德名。真如之体性毕竟空寂，不止一切染净之法，如明镜内无一实质，故谓为空。非谓真如之体是无也。大乘止观一曰：此心性，虽复缘起建立生死涅槃违顺等法，而复心体平等，妙绝染净之相。非直心体自性平等，所起染净等法，亦复性自非有。起信论义..