阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中缘纳息第二之二问若坚不坚物转相作者。诸法云何不舍自相。云何相作。如水性软至冬凝结。斧斫犹难金等性坚。若置炎鑪便销如水。如是等岂非诸法舍自相耶。答非诸坚物转作不坚。亦非不坚..
云何
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十六
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中自业纳息第五之三云何苾刍留多寿行。乃至广说。问何故作此论。答为欲分别契经义故。如契经说。时薄伽梵留多命行。舍多寿行。又欲分别毗奈耶义故。如毗奈耶说。大生主为首。五百苾刍尼留..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中表无表纳息第四之一若成就身表。彼成就此无表耶。如是等章。及解章义。既领会已。次应广释。问何故作此论。答为止他宗显己义故。谓譬喻者。说表无表业无实体性所以者何。若表业是实可得..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中邪语纳息第二之二有律仪。有不律仪。有住律仪者。有住不律仪者。云何律仪。谓有七种。即离断生命。乃至离秽杂语。云何不律仪。谓亦有七种。即断生命乃至杂秽语。云何住律仪者。谓有七众..
阿毗达磨藏显宗论卷第三十四
阿毗达磨藏显宗论卷第三十四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第七之六道亦名为菩提分法。此有几种。名义云何。颂曰。觉分三十七谓四念住等觉谓尽无生顺此故名分论曰。经说觉分有三十七。谓四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。尽无生智说名..
阿毗达磨藏显宗论卷第二十九
阿毗达磨藏显宗论卷第二十九尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第七之一已辩烦恼。随诸品类虽有无量。而总立为三界五部。诸烦恼断随所系事虽亦无量。而就胜位立九遍知。然断必由道力故得。此所由道其相云何。颂曰。已说烦恼断由见修道故见道见圣谛修道修九品论曰。..
般若灯论释卷第九
般若灯论释卷第九偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观有无品第十五复次空所对治若有若无。为令他解缘起诸法不断不常故。有此品起。外人言。汝说诸法无自体者。是义不然。何以故。违汝自言。亦立义过故。云何违言。如有人说我母是石女。我父修梵..
阿毗达磨顺正理论卷第二十五
阿毗达磨顺正理论卷第二十五尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩缘起品第三之五已说内外羯剌蓝等种等道理。因果相续。应知此即说名缘起。如是缘起。非唯十二。云何知然。如本论说。云何为缘起。谓一切有为。然契经中。辩缘起处。或时具说十二有支。如胜义空契经等说。或说..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第九十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第九十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译智蕴第三中五种纳息第二之三如契经说。佛告梵志。若有沙门婆罗门等。舍恶见趣而不取者。当知此类少中复少。问此类云何少中复少。答世间有情性愚钝者如大地土。性聪慧者如爪上土。性聪慧中。邪见者多正..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第九十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第九十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译智蕴第三中五种纳息第二之二如契经说。云何邪见。谓无施与无爱乐无祠祀。乃至广说。云何正见。谓有施与有爱乐有祠祀。乃至广说。问施与爱乐祠祀有何差别。有作是说。无有差别施与爱乐祠祀三声。同显一..
阿毗达磨藏显宗论卷第十四
阿毗达磨藏显宗论卷第十四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩缘起品第四之三已辩内外羯剌蓝等种等道理因果相续。应知此即说名缘起。如是缘起其相云何。颂曰。如是诸缘起十二支三际前后际各二中八据圆满论曰。非诸缘起唯有十二。云何知然。如本论说。云何为缘起。谓一切有..
阿毗达磨俱舍释论卷第二十二
阿毗达磨俱舍释论卷第二十二婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译破说我品第九大师世间眼已闭又证教人稍灭散不见实义无制人由不如思动乱法自觉已入最妙静荷负教人随入灭世间无主能坏德无钩制惑随意行若知佛法寿将尽已至喉是惑力盛时求脱勿放逸离此法于余法为无得解脱耶。无。云何..
阿毗达磨藏显宗论卷第九
阿毗达磨藏显宗论卷第九尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第三之五已辩能作因相。俱有因相云何。颂曰。俱有一果法如大相所相心心随转等论曰。若有为法同得一果。可得说此为俱有因。由助彼力得一果故。其相云何。如四大种。更互相望为俱有因。虽有体增体不增者。而..
无贪
（术语）三善根之一。心无贪欲也。唯识论六曰：云何无贪？于有有具无著为性，对治贪著作善为业。
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中十门纳息第四之十四静虑者。谓初静虑。第二静虑。第三静虑。第四静虑。问何故作此论。答欲令疑者得决定故。谓品类足说。云何初静虑。谓初静虑摄善五蕴。乃至云何第四静虑。谓第四静虑摄善五蕴..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七十四
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七十四五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中十门纳息第四之四问云何建立内处外处。为依于法为依于我。设尔何失。二俱有过。所以者何。若依于法法无作用。于无作用一切法中。云何建立内处外处。若依于我我实性无。如何依我立内外处。答..
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十二尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别贤圣品第六之一如是已说烦恼等断于九胜位得遍知名。然断必由道力故得。此所由道其相云何。颂曰。已说烦恼断由见谛修故见道唯无漏修道通二种论曰。前已广说诸烦恼断由见谛道及修道故。道唯无漏亦有漏耶。见道..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第六十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第六十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中有情纳息第三之六问已离无所有处染信胜解转根作见至时。既舍三无色无漏对治道于三地断为亦舍不。设尔何失。二俱有过。所以者何。若舍彼断云何不成就彼三地烦恼。若不舍者云何舍彼道而不舍断..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第六十一
阿毗达磨大毗婆沙论卷第六十一五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中一行纳息第二之六问为烦恼现在前故退。为退已烦恼现在前。设尔何失。二俱有过。所以者何。若烦恼现在前故退者。品类足说当云何通。如说三缘故起欲贪随眠。一欲贪随眠未断未遍知。二顺欲贪缠..
杂阿毗昙心论卷第十一
杂阿毗昙心论卷第十一尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译择品下问知法识法明法此云何。答。知者一切法识明亦复然知及意识明彼各随事说彼苦智知苦。乃至道智知道。无漏智分段缘故善等智者亦知苦。乃至虚空数非数灭。普缘一切法故。识者亦识一切法。彼眼识识色。乃至身识识..
阿毗昙毗婆沙论卷第四十
阿毗昙毗婆沙论卷第四十迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译使揵度十门品之四二法。色法无色法。问曰。何故作此论。答曰。为止人见为显智希有故。止人见者。此色无色法。毕竟无人。为显智希有者。为聪明有智人。以此二法。解了诸法。所以者何。此二法..
阿毗昙心论
阿毗昙心论卷第四尊者法胜造晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译契经品第八已说定品契经品今当说。一切智所说契经微妙义此吾今当说宜应善心听虽有一切阿毗昙契经义。然诸契经应具分别今当说。世尊说三界欲界色界无色界。问此云何。答。欲界十居止色界说十七无色中有四三有..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十五
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十五五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中思纳息第八之四云何异生性。乃至广说。问何故作此论。答为止他宗显正义故。谓或有执欲界见苦所断十随眠是异生性。如犊子部。彼说异生性是欲界系。是染污性是见所断。是相应行蕴摄。为遮彼执..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中无义纳息第七之四云何难满乃至广说。问何故作此论。答为欲分别契经义故。谓契经说有难满有难养。契经虽作此说而不分别其义。经是此论所依根本。彼不说者今应说之。故作斯论。云何难满。答诸..