大宗地玄文本论卷第十七
大宗地玄文本论卷第十七马鸣菩萨造真谛三藏译解脱山王大道路大决择分第三十三如是已说解脱山王根本地地无碍自在大决择分。次当说解脱山王大道路大决择分。其相云何。偈曰。山王道路中前所说量中增空空有有位位转胜生论曰。就解脱山王大道路分中则有三转。云何为三。一者..
云何
释摩诃衍论卷第八
释摩诃衍论卷第八龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译已说解释分。次说修行信心分。就此分中则有七门。云何为七。一者能治所治契当门。二者信心品类分剖门。三者修行方便善巧门。四者广释魔事对治门。五者赞叹三昧功德门。六者两轮具阙益损门。七者劝劣向胜不退门。是名..
释摩诃衍论卷第五
释摩诃衍论卷第五龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译自此已下显示生灭之相差别。本曰。复次分别生灭相者。有二种。云何为二。一者麁与心相应故。二者细与心不相应故。又麁中之麁凡夫境界。麁中之细及细中之麁菩萨境界。细中之细是佛境界。此二种生灭。依于无明熏习而有..
释摩诃衍论卷第四
释摩诃衍论卷第四龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译已说广说性净本觉门。次说根本无明住地门。本曰。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相不离本觉。犹如迷人依方故迷。若离于方则无有迷。众生亦尔。依觉故迷。若离觉性则无不觉。以有不觉..
释摩诃衍论卷第三
释摩诃衍论卷第三龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译已说总识摄生圆满门。次说总相剖分散说门。本曰。所言觉义者。谓心体离念相。离念相者等虚空界。无所不遍法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。何以故本觉义者对始觉说。以始觉者即同本觉。始觉义者。依本..
释摩诃衍论卷第二
释摩诃衍论卷第二龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译已说立义分。次说解释分。解释分中法门名字其数几有。其相云何。颂曰。唯有四种法余二十九门略不解释故九论已说故论曰。解释分中唯释四法。所余法门略不别释。云何为四。一者一体摩诃衍。二者三自摩诃衍。三者真如门..
解脱道论卷第十一
解脱道论卷第十一阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译五方便品之二问云何圣谛方便。答谓四圣谛。苦圣谛。苦集圣谛。苦灭圣谛。苦灭道圣谛。问云何苦圣谛。答生苦老苦死苦。忧苦忧悲苦恼苦。苦苦怨憎会苦爱别离苦求不得苦。以略五受阴苦。生苦者。于众生种类诸..
解脱道论卷第十
解脱道论卷第十阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译五方便品第十一之一于是初坐禅人乐脱老死。乐除生死因。乐除无明闇。乐断爱绳。乐得圣慧。于五处当起方便。所谓阴方便。入方便。界方便。因缘方便。圣谛方便。问云何阴方便。答五阴色阴受阴想阴行阴识阴。问..
解脱道论卷第九
解脱道论卷第九阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译五通品第九尔时坐禅人。如是已作定自在。住于第四禅。能起五神通。所谓身通天耳通他心智通宿命通天眼通。身通者变义天耳者越人耳义。他心智者了他意义。宿命者忆前生义。天眼通者过人眼见。问几种变阿谁修变..
解脱道论卷第八
解脱道论卷第八阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译行门品之五问云何慈。何修何相何味何起何功德。云何修行。答如父母唯有一子。情所爱念见子起慈。起饶益心。如是于一切众生。慈心饶益心。此谓慈彼修住不乱此谓修。令起饶益为相。爱念为味。无嗔恚为起。若修..
解脱道论卷第七
解脱道论卷第七阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译行门品之四问曰。云何念安般。何修何相何味何处何功德。云何修行。答曰。安者入。般者出。于出入相。彼念随念正念。此谓念安般。心住不乱此谓修。令起安般想为相。触思惟为味。断觉为处。何功德者。若人修行..
解脱道论卷第六
解脱道论卷第六阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译行门品之三问云何虚空一切入。何修何相何味何处何功德。云何取其相。答虚空一切入。有二种。有虚空离色。有虚空不离色。虚空入处相。所谓离色虚空。井穴虚空相。此谓不离色虚空。彼修此想心住不乱。此谓修。..
解脱道论卷第四
解脱道论卷第四阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译行门品第八之一问云何地一切入。何修何相何味何处。何功德。一切入者何义。几种地何地取相。云何作曼陀罗法。何修地法。答是心依地相生。此谓地一切入。心不乱住是名为修。善乐着地想为相。不舍为味。意无异..
四谛论
四谛论卷第二婆薮跋摩造陈天竺三藏真谛译分别苦谛品第三之二齿落相等不皆遍有。苦非不遍。云何说老是苦圣谛者。答遍满三界诸行变异。说名为老。是苦圣谛。如寿命灭。如经言。一切众生以老为法。复次诸天身形微妙稍损变害。前后异故。非无有老。细故难知。犹如其身。复次..
大乘阿毗达磨杂集论卷第九
大乘阿毗达磨杂集论卷第九安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉 诏译决择分中谛品第一之四云何见道若总说。谓世第一法无间。无所得三摩地钵罗若。及彼相应等法。由无分别奢摩他毗钵舍那等为体相故。又所缘能缘平等平等智为其相。由此通达所取能取无性真如故。又遣各别有情假法..
大乘阿毗达磨杂集论卷第四
大乘阿毗达磨杂集论卷第四安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉 诏译本事分中三法品第一之四云何不善。几是不善。为何义故观不善耶谓自性故相属故随逐故发起故第一义故生得故方便故现前供养故损害故引摄故所治故障碍故。是不善义。五蕴十界四处一分是不善。为舍执着非法合我故..
大乘阿毗达磨杂集论卷第三
大乘阿毗达磨杂集论卷第三安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉 诏译本事分中三法品第一之三复次蕴界处广分别云何嗢拕南曰。实有性等所知等色等漏等已生等过去世等诸缘等云何几种为何义问蕴界处中云何实有。几是实有。为何义故观实有耶。答谓不待名言此余根境是实有义。一切皆..
大乘阿毗达磨集论
大乘阿毗达磨集论卷第四决择分中谛品第一之二云何集谛。谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业。俱说名集谛。然薄伽梵随最胜说。若爱若后有爱。若喜贪俱行爱。若彼彼喜乐爱。是名集谛。言最胜者是遍行义。由爱具有六遍行义。是故最胜。何等为六。一事遍行。二位遍行。三世遍行。四..
大乘阿毗达磨集论
大乘阿毗达磨集论卷第二本事分中三法品第一之二复次蕴界处广分别云何。嗢柁南曰。实有性等所知等色等漏等已生等过去世等诸缘等云何几种为何义蕴界处中云何实有。几是实有。为何义故观实有耶。谓不待名言此余根境。是实有义。一切皆是实有。为舍执着实有我故。观察实有。..
摄大乘论释论卷第七
摄大乘论释论卷第七世亲菩萨造隋天竺三藏笈多共行矩等译入因果胜相胜语第四因果位章第一论曰。如是已说入应知相。说彼因果云何可见。由布施持戒忍辱精进禅定智慧等六波罗蜜。云何由六波罗蜜得入唯识。复云何六波罗蜜得成彼入果。此菩萨不着福报。不破禁戒。于苦不动。修..
摄大乘论本
摄大乘论本卷下无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译彼修差别分第六如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？由菩萨十地。何等为十？一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。如是诸地安立..
摄大乘论释卷第三
摄大乘论释卷第三世亲菩萨释陈天竺三藏真谛译释引证品第三之一烦恼不净章第一释曰。此品有六章。一烦恼不净品。二业不净品。三生不净品。四世间净品。五出世净品。六顺道理。论曰。此阿梨耶识。已成立由众名及体相。释曰。如此本识众名已说体相。已成立此二义。但于本识..
摄大乘论本
摄大乘论本卷中无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译所知相分第三已说所知依，所知相复云何应观？此略有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识..
摄大乘论
摄大乘论卷中无着菩萨造真谛三藏译应知胜相第二之二若唯识似尘显现依止。说名依他性。云何成依他。何因缘说名依他。从自熏习种子生故。系属因缘不得自在。若生无有功能过一刹那得自住故。说名依他。若分别性依他实无所有似尘显现。云何成分别。何因缘说名分别。无量相貌..