摄僧法食二同界结法
亦名：法食二同界结法、结同法利界法、同法利界结法、二同界结法子题：法食二同界随机羯磨·诸界结解篇：“尔时有二住处，别说戒、别利养，欲得共说戒、同利养；佛言，听各自解界，应尽集一处，不得受欲，当唱方相结之。结文与前（大界法）略同；唯有‘僧于此彼二处结大..
于此
摄僧戒场结界羯磨
亦名：结戒场羯磨、戒场结界羯磨子题：四方小界相内结戒场行事钞·结界方法篇：“羯磨者言：‘何所作为？’答云：‘结戒场羯磨。’‘大德僧听。此住处比丘称四方小界相。若僧时到，僧忍听。僧今于此四方小界相内结作戒场。白如是。大德僧听。此住处比丘称四方小界相，僧..
广略二教相成
亦名：戒本两存广略二教之意子题：违略制广、教通、机通戒本疏·总辨广略二教：“立两教相成者。问：‘略教所为，在彼利机，于此钝根，事同不说，故须制广；广则毁略而制，用略何为？’答：‘元制略教，虽为利机；言略义通，非不收钝。由钝不解，违略起非，是教行俱缺也..
大盗戒制意
亦名：盗戒制意戒本疏·四波罗夷法：“言制意者，资财形命之本，非此不济。人情保重，恋着处深。然出家之士，理须舍己所珍，以济于物；今反侵夺，以自拥己，自坏恼他，过中之甚。是以圣制，意在于此。”（戒疏记卷六·二九·一七）..
大盗戒人重余轻
亦名：盗戒人重余轻戒本疏·四波罗夷法：“（一、通明余趣）良由人趣善因所招，生处报胜。知解者多。于此财物，恋着情重。及至盗夺，守护亦强。能令失者怀恼增苦，故有欺侵，便得极重。非畜两趣，一一反前；虽有盗取，但制轻罪。（二、别问天报）问：‘地居诸天，报胜解..
四分一部律文止明持犯
亦名：律文二持、广律二持、四分广律二持子题：僧尼戒本及调部即止持行、止持行、二十犍度即作持行、作持行资持记释云：“一部律文总六十卷，故云浩博。下指行要，故云大趣。以前僧尼戒本，及后调部，即止持行；二十犍度已后等文，即作持行。文多明犯，意在成持。翻上二..
鹦鹉经
（经名）有人名鹦鹉摩牢兜罗。佛尝于此家乞食，为说法，谓之佛说鹦鹉经。一卷，宋求那跋陀罗译。
十夜
（行事）净土宗每年自十月六日至十五日，营修十夜之诵经念佛事。经曰：于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国土为善千岁。是十夜之所据也。但实为十日十夜。玆略为十夜耳。
十六游增地狱
（名数）八寒八热之大地狱，各有四门，各门有四狱。各各附属十六地狱。堕于此之众生，转历诸所，而增其苦，故曰游增地狱。
九斋日
（术语）九种之斋日也：一、正月每日，二、五月每日，三、九月每日，于此加六斋日。六斋日者每月之八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日也。斋者不可中食之谓。此九种日为帝释四天王等伺察人间善恶之日，故过午时不食，以慎身心也。见三藏法数三十五。..
五烧
造杀、盗、淫、妄、酒五恶的人，生时受到国家法律的制裁，死后又堕三恶道，谓之五痛，其痛切身又如火烧，故喻之为五烧。无量寿经说：我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。..
十夜
净土宗每年自十月六日至十五日，实行十日十夜之诵经和念佛。经云：于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国土为善千岁。
决定业
【决定业】为‘不定业’的对称。《俱舍论》卷十五举出四业，除不定业外，决定业分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业等三种。顺现法受业略称顺现业，即于此生造作增长，于此生受异熟果之业。顺次生受业又称顺次业、顺生业，即于此生造作增长，于第二生受异熟果之业。..
善心所
【善心所】六位心所的第三位，计有十一种，即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。何谓善，随顺法理，于此世他世顺益于自他者，谓之善；反之，于此世他世损害于自他者，名不善。故以上十一种善心所，赅括世出世间一切善法，其自体远离一切秽..
十二类生
【十二类生】指众生依受生的差异，而有各种分类。例如九类生，即指胎、卵、湿、化等四生，再加上有色、无色、有想、无想、非有想非无想等五类；而于此九类中，除去非有想非无想，再加上非有色、非无色、非有想、非无想等四类，则称为十二类生。..
二十五方便
二十五方便，本台宗所立，然乃通于一切教乘者，故行者于此前方便，应须具足也。一、具五缘 具五缘者： 一、持戒清净 二、衣食具足三、闲居静处四、息诸缘务 五、近善知识二、诃五欲 诃五欲者： 一、诃色如热金丸二、诃声如涂毒鼓三、诃香如憋龙气 四、诃味如沸密汤五、..
二相别
[出析玄记]一自相别相即相状。谓如身是身自相。于此身中有能造所造根尘各别故。如受是受自相。于此受中有苦乐受不苦不乐受等各别故。如心是心自相。于此心中有眼等六识各别故。如法是法自相。于此法中有五阴十二入十八界不同故。又如观身以不净为自相。观受以苦为自相。..
超一切种无所有处
超一切种无所有处者。谓彼尔时。于无所有处想超越等超越故名超一切种无所有处。入非想非非想处具足住者。云何非想非非想处定加行？修何加行。入非想非非想处定。谓于此定初修业者。先应思惟。无所有处为粗苦。障次应思惟非想非非想处。为静妙离。余广说如空无边处。..
超一切种空无边处
超一切种空无边处者。谓彼尔时。于空无边处想超越等超越。故名超一切种空无边处。入无边识识无边处具足住者。云何识无边处定加行修何加行？入识无边处定。谓于此定。初修业者。先应思惟。空无边处。为粗苦障。次应思惟。识无边处。为静妙离。余广说如空无边处。..
超一切识无边处
超一切识无边处者。谓彼尔时。于识无边处想超越等超越。故名超一切种识无边处。入无所有无所有处具足住者。云何无所有处定加行？修何加行。入无所有处定。谓于此定初修业者。先应思惟。识无边处为粗苦障。次应思惟。无所有处为静妙离。余广说如空无边处。..
辩才无碍解
辩才无碍解者，谓于诸法差别无碍具足中，若定若慧，余如前说。诸法差别者，谓实有假有世俗有胜义有如是等，若于此中通达无碍，名辩才无碍解。
遍处
遍处者，谓于遍满住具足中若定若慧，及彼相应心心法，是名遍处，遍满者其量广大周普无边。此复十种，谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、无边空处、无边识处，皆悉遍满。问何故于遍处建立地等？答由此遍处观所依能依色皆遍满故，若于此中不建立地等。遍处者，即离所依大..
比量
比量者，谓现余信解，此云何？谓除现量所得余不现事决定俱转，先见成就今现见彼一分时，于所余分正信解生，谓彼于此决定当有由俱转故，如远见烟知彼有火，是名现量为先比量。
一切真言心
指密教百光遍照真言之（aj，阿、暗）字；以其为诸字之母，乃一切真言之所生处，故称一切真言心。大日经卷二（大一八·一七中）：“所谓阿字门，念此一切诸真言心最为无上，是一切真言所住，于此真言而得决定。”又大日经疏卷十八百字生品（大三九·七六六下）：“此是暗..