八大灵塔
[出八大灵塔经]佛之灵塔有八。经云。若人发大信心。修建塔庙承事供养。得大利益。获大果报。具大名称。是人命终。即得生天。然佛之舍利。人间天上。建塔甚多。此经所载。乃如来降生等处所建之塔也。(梵语舍利。华言骨身。)一在迦毗罗城龙弥你园梵语迦毗罗。华言黄色。梵..
于此
十八学人
[出天台四教仪集注]一初果向初果。即须陀洹所证之果也。谓此人修学。将入初果。虽未至本位。而已向于此果也。(梵语须陀洹。华言预流。)二初果初果者谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。即证此果也。(三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。谓意根对法尘而起分别也。)三..
觉华普照禅师
桂州觉华普照禅师，僧问：「大千世界为甚么转身不得？」师曰：「谁碍阇黎？」曰：「争奈转不得！」师曰：「无用处。」问：「声色二字如何透得？」师曰：「虚空无变易，日月自纷拏。」问：「如何是真如涅槃？」师曰：「秋风声飒飒，涧水响潺潺。」上堂：「总似今日老胡有..
琅邪慧觉禅师
滁州琅邪山慧觉广照禅师，西洛人也。父为衡阳太守，因疾倾丧。师扶榇归洛，过澧阳药山古刹，宛若夙居。缘此出家，游方参问。得法汾阳，应缘滁水，与雪窦明觉同时唱道。四方皆谓二甘露门，逮今淮南遗化如在。僧问：「如何是佛？」师曰：「铜头铁额。」曰：「意旨如何？」..
奉先慧同禅师
升州奉先寺慧同净照禅师，魏府张氏子。僧问：「教中道，唯一坚密身，一切尘中见。又道，佛身充满于法界，普见一切群生前。于此二途，请师说。」师曰：「唯一坚密身，一切尘中见。」问：「如何是古佛心？」师曰：「汝疑阿那个不是？」问：「如何是常在底人？」师曰：「更..
慈云慧深禅师
连州慈云慧深普广禅师，僧问：「匿王请佛，既奉法于当时。我后延师，盖兴宗于此日。幸施方便，无吝举扬。」师曰：「不烦再问。」问：「如何是大圆镜？」师曰：「著。」问：「如何是向上事？」师曰：「分明听取。」..
秣苏伐那
【秣苏伐那】西域记云：唐言闇林，千佛皆于此地说法。佛灭三百年，有迦多衍那，于此制发智论。
娑路多罗戍缕多
【娑路多罗戍缕多】此云能闻。瑜伽云：数数于此，声至于闻，故翻为耳，是能闻义。楞严：耳如新卷叶。或云：耳如卷桦皮。
作意
作意者，发动心为体，于所缘境持心为业，于所缘境持心者，谓即于此境数数引心，是故心得定者名得作意。
证得胜分别慧
善知受生。善知受住。善知受灭。尽没者。谓审观受生。审观受住。审观受灭。尽没于此。住念非不住念者。谓审观受生时。具念正知。审观受住时。具念正知。审观受灭尽没时。具念正知。及善想善知寻者谓审观想寻生审观想寻住。审观想寻灭尽没于此。住念非不住念者。谓审观想..
质直行
谓八支圣道。名为质直。所以者何。以八支圣道不迂不曲不回质直平坦一趣。佛弟子众。于此中行。名质直行。
证得诸漏永尽
于五取蕴。数数随观生灭而住等者。谓如实知色生及变坏。如实知受想行识生及变坏。是名修。定者云何为定？谓于五取蕴。数数随观生灭。而住所起心住等住。乃至心一境性。总名为定。云何为修？谓于此定。若修若习。恒作常作。加行不舍。总名为修。若习若修。若多所作者。显..
[馬*夌]迦
【[馬*夌]迦】西域记云：僧伽罗国，东南隅有[馬*夌]迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍，昔佛于此说[馬*夌]迦经。旧曰楞伽经，讹也。
增益见
问如是五见几增益见几损减见？答四是增益见，于所知境增益自性及差别故，于诸见中增益第一及清净故，谓于五取蕴所知无我境。增益我我所自性，是萨迦耶见。增益我常无常差别，是边执见。于诸恶见增益第一，是见取。即于此见增益清净，是戒禁取。一多分是损减见，一多分者..
蕴
蕴界处各有几？蕴有五，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。问何因蕴唯有五？答为显五种我事故，谓为显身具我事。受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。于此五中，前四是我所事，第五即我相事。言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当..
证得胜分别慧
善知受生。善知受住。善知受灭。尽没者。谓审观受生。审观受住。审观受灭。尽没于此。住念非不住念者。谓审观受生时。具念正知。审观受住时。具念正知。审观受灭尽没时。具念正知。及善想善知寻者谓审观想寻生审观想寻住。审观想寻灭尽没于此。住念非不住念者。谓审观想..
质直行
谓八支圣道。名为质直。所以者何。以八支圣道不迂不曲不回质直平坦一趣。佛弟子众。于此中行。名质直行。
证得诸漏永尽
于五取蕴。数数随观生灭而住等者。谓如实知色生及变坏。如实知受想行识生及变坏。是名修。定者云何为定？谓于五取蕴。数数随观生灭。而住所起心住等住。乃至心一境性。总名为定。云何为修？谓于此定。若修若习。恒作常作。加行不舍。总名为修。若习若修。若多所作者。显..
增益见
问如是五见几增益见几损减见？答四是增益见，于所知境增益自性及差别故，于诸见中增益第一及清净故，谓于五取蕴所知无我境。增益我我所自性，是萨迦耶见。增益我常无常差别，是边执见。于诸恶见增益第一，是见取。即于此见增益清净，是戒禁取。一多分是损减见，一多分者..
义无碍解
义无碍解者，谓于诸相及意趣无碍具足中，若定若慧，余如前说。相者，谓诸法自相共相。意趣者，谓别义等，若于此中通达无碍具足，名义无碍解。
尽智
尽智者，谓由因尽所得智，或缘尽为境，所以者何？由有尽故而起此智，名为尽智，或缘尽为境故名尽智。此义意言，于此位中由永断集令无有余，所得智名尽智，或缘因尽为境故名尽智。
苦类智
苦类智者，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。所以者何？由苦类智忍无间无漏智生，于苦类智忍内证印可，故名苦类智。如是于余谛中随其所应，诸忍诸智尽当知，于此位中由法忍法智觉悟所取，由类忍类智觉悟能取。所以者何？出世间道有二境界，谓真如及正智，法智品道真..
色界
问色界何相？答诸色眼曾现见，及眼界于此增上，是色界相。眼界于此增上者，谓依色根增上力外境生故，如色界相声香味触法界相亦尔。
如理行
谓八支圣道。名为如理。佛弟子众。于此中行。名如理行。又世尊说四念住四正胜四神足五根五力七等觉支及正定并资并具。名为如理。如世尊言。此一趣道。令诸有情。皆得清净。超诸愁叹。灭诸忧苦。证如理法。..