邪淫感召不如意姻缘，婚姻不幸的深层原因!
邪YIN感召不如意姻缘，婚姻不幸的深层原因!佛经中说邪淫得不如意眷属，《欲海回狂》等善书中也说邪淫感召婚姻不幸。很多朋友也经常说，自己因为邪淫找不到女朋友，或者找不到满意的对象。邪淫感召，尤其内在的道理，真实不虚。下面就通俗解释一下这个“感召”。 感召，..
原因
很多人修行不成功的原因，就是分别念太重，人不稳重
利教嗔心执怨敌，受欺无智报恩德，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。有些人当面或通过其他方式，得到了上师善知识和其他道友所传授的，对今生来世都有利的教诫和教言，但他不但不报恩，反而对他们不满，生起极大的嗔恨心，就像怨恨的敌人那样来看待。有些人本来别人对他..
鬼见
即邪见。以无因果之妄见，认为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，故恶不足恐，善亦不足好。此种谬见，乃邪见中之最邪者。［成唯识论卷六、俱舍论卷十九］（参阅“五见”1099） p4366 ..
宣化上人：患怪病的原因_3
宣化上人：患怪病的原因_1我所到的地方，每天有很多患病的人，来求医治。凡是患病的人，皆因业障深重。若是没有业障，则不会生怪病。凡是来见我的人，都是生奇怪的病，中西医皆束手无策，无法医治的绝症。生怪病的人，在过去生中，多数贪便宜，不肯吃亏；或者吝啬成性，..
鸠摩智为啥会用逍遥派的小无相功？原因很尴尬，金庸没有详细写
鸠摩智为啥会用逍遥派的小无相功？原因很尴尬，金庸没有详细写文/杨小英试看鸠摩智的第一次出场，人未至，先是一阵檀香飘来，跟着一声若有若无的梵唱远远飘来。身穿黄色僧袍，不到五十岁年纪，布衣芒鞋，脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如是明珠宝玉，自然生辉，只..
难怪只有孙悟空被封佛，非常大的原因，竟来自真假美猴王！
难怪只有孙悟空被封佛，非常大的原因，竟来自真假美猴王！孙悟空一行人克服了重重的困难，最后成功的取得到了真经，就下让如来非常的开心，决定对他们几个人进行封赏，唐僧和孙悟空一起成为了佛，但是猪八戒只封到了净坛使者的名号，猪八戒一听到以后就非常的不开心，还..
学诚法师：学佛很久却学不好的原因
学诚法师：学佛很久却学不好的原因文：学诚法师我们有很多观念是世间的观念，不是佛法的观念，所以学佛法就是改变我们的观念。世间的观念是要不得的，佛法的观念才是正确的。但我们本来是学佛法，怎么会变成世间的观念呢?其实是我们人的思想观念里，我们的心里，多生多..
参禅不语的原因
参禅不语的原因一、疑情难起，妄念难息。参禅不起疑情，即无开悟之日，应抱定一则透不过的话头，吐又吐不出，吞又吞不落，极力追究，直至行不知行，坐不知坐，方能相应。持咒念佛，须心念耳闻，极力追顶，才能化妄念于无形。二、大道即在目前，学人就是不识。古德云：只..
净界法师：一个人造恶业不得果报，有两种原因
净界法师：一个人造恶业不得果报，有两种原因《大乘起信论》说：修习正念真如的人，第一件事情--先破和合识，断相续心。经典上讲到一个公案说：佛在世的时候，有一个波罗奈国，有八个大力士，这八个大力士为了争第一名，就经常比斗、打擂台。其中有一个大力士，他的业障..
远因
二因之一，五因之一。据大智度论卷九十六载，因有近因、远因二种，直接引果之原因，称为近因；间接引果之原因，称为远因。如人有我心，为后身当常乐，而修布施，是为近因；为离欲界衰恼不净之身，而修禅定，是为远因。又北本大般涅槃经卷二十一就有为法之因，举出生因、..
邪见
梵语 mithyā-drsti，巴利语 micchā-ditthi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；..
缘
梵语 pratyaya，巴利语 paccaya。(一)狭义而言，乃指引起结果之直接原因（内因）外之间接原因（外缘）。广义而言，系合因、缘两者之称。可分为四类：(一)因缘，“因”亦为“缘”之意，指产生果报之直接内在原因，即狭义之因，亦相当于能作因（六因之一）外之其他五因。(..
因业
因，指一切诸法之原因；即引生结果之直接内在原因。业，即业力；为引生结果之外在缘力。与“因缘”之义相当，二者皆能引生诸法之结果。大日经卷二认为，一切诸法无有形像，惟从因业而起。［大日经疏卷十九］ p2301 ..
因
梵语hetu。(一)指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者..
润生业
（术语）谓其业为润迷界之生之原因者。
戒垢
（术语）女人者为戒垢法之原因，故于因中说果，称女人为戒垢。智度论三曰：佛言：女人为戒垢。女人非戒垢，是戒垢因故，女人为戒垢。
因力
（术语）于物之生正为原因之力。对于缘力而言。无量寿经下曰：因力缘力。
养因
梵语upabrjhana。乃长养一切物之原因，即谓地水火风四大种为长养一切物之原因。为五因之一。阿毗达磨顺正理论卷二十（大二九·四五二下）：“为养因者，能增长故，犹如树根，水所沃润。（中略）风为养因，能引发彼，令增长故。”［瑜伽师地论卷五十四、大毗婆沙论卷一三..
元因
又作原因。谓事物因之而生成者。自佛教之基本教理观之，“因”与“缘”乃万事万物所藉以生成、存在、变化之一切条件。广义言之，“缘”亦称“因”，两者并称为“因缘”或以“因”统称之，表示能引起作用、产生结果之原因，此即通常所谓远因结远果，近因结近果，善因结善..
五种问
发问之五种原因。即基于不解、疑惑、试验、轻触、欲利乐有情等原因而问。［瑜伽师地论释］ p1184
不了佛智
谓于佛智之不可思议存疑，未能了悟如来所以为大、为尊之原因。［无量寿经卷下（曹魏康僧铠译）］ p960
畜生因
投生于畜生道的原因，即犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜欢听受经法、愚痴妄想的心很重等等。
阿修罗道
六道之一，多由嗔、慢、疑三个原因而投生。
一因
(一)同一因行之意。即谓一切众生悉具佛性，故以此同一因行皆能到达涅槃。如大般涅槃经卷三十二之说，一切众生悉有佛性，皆同一乘，同一解脱，同一因，同一果，同一甘露，一切当得常乐我净。(二)指唯一之原因、原理。吠陀、奥义书、吠檀多等古代印度之哲学主张，万物皆由..