因力
（术语）于物之生正为原因之力。对于缘力而言。无量寿经下曰：因力缘力。
原因
养因
梵语upabrjhana。乃长养一切物之原因，即谓地水火风四大种为长养一切物之原因。为五因之一。阿毗达磨顺正理论卷二十（大二九·四五二下）：“为养因者，能增长故，犹如树根，水所沃润。（中略）风为养因，能引发彼，令增长故。”［瑜伽师地论卷五十四、大毗婆沙论卷一三..
元因
又作原因。谓事物因之而生成者。自佛教之基本教理观之，“因”与“缘”乃万事万物所藉以生成、存在、变化之一切条件。广义言之，“缘”亦称“因”，两者并称为“因缘”或以“因”统称之，表示能引起作用、产生结果之原因，此即通常所谓远因结远果，近因结近果，善因结善..
五种问
发问之五种原因。即基于不解、疑惑、试验、轻触、欲利乐有情等原因而问。［瑜伽师地论释］ p1184
不了佛智
谓于佛智之不可思议存疑，未能了悟如来所以为大、为尊之原因。［无量寿经卷下（曹魏康僧铠译）］ p960
畜生因
投生于畜生道的原因，即犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜欢听受经法、愚痴妄想的心很重等等。
阿修罗道
六道之一，多由嗔、慢、疑三个原因而投生。
一因
(一)同一因行之意。即谓一切众生悉具佛性，故以此同一因行皆能到达涅槃。如大般涅槃经卷三十二之说，一切众生悉有佛性，皆同一乘，同一解脱，同一因，同一果，同一甘露，一切当得常乐我净。(二)指唯一之原因、原理。吠陀、奥义书、吠檀多等古代印度之哲学主张，万物皆由..
一因
（术语）一个之原因也。俱舍论六曰：一因生法，决定无有。瑜伽论释曰：证得一因，即成佛道。
正因
主要的原因叫做正因，若是次要的助力则叫做缘因。
业因
善恶果报的原因。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。
赖耶因相
【赖耶因相】第八阿赖耶识具有三种面相。即是自相、果相、因相。因相就是万法原因之相。指的是阿赖耶识执持的一切诸法种子，此种子为万法生起之原因。《成唯识论》曰：‘此能执持诸法种令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。’因相是此识的第三位相..
养因
【养因】为五因之一。乃长养一切物之原因，即谓地、水、火、风四大种为长养一切物之原因。《阿毗达磨顺正理论》卷二十载：‘为养因者，能增长故，犹如树根，水所沃润。……风为养因，能引发彼，令增长故。’参阅‘五因’条。..
内因外缘
【内因外缘】凡能直接产生结果的内在原因，称为内因；能间接助长结果形成的外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己的业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。参阅‘因缘..
生因
【生因】五因之一，谓地、水、火、风四大种，为生起色法的原因。参阅‘五因’条。