善友性
【善友性】 p1138瑜伽二十五卷一页云：云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。如彼卷一页至三页广释。..
圆满
处所圆满
【处所圆满】 p1020如生圆满中说。二解 瑜伽三十卷六页云：云何处所圆满？谓或阿练若，或林树下，或空闲室。山谷、岩穴、稻秆积等，名空闲室。大树林中，名林树下。空迥冢间，边际卧坐，名阿练若。当知如是山谷岩穴稻秆积等大树林中空回冢间边际卧坐，或阿练若，或林树..
清净
【清净】 p0958如四清净中说。二解 如增上戒学差别中说。三解 此说静虑等清净。瑜伽四十九巻十九页云：又即如是诸静虑等、具证得已；后更胜进，修习圆满。得随所欲，得无艰难，得无梗涩。是名清净。四解 瑜伽五十四巻三页云：余依永灭，故说清净。五解 此邬波索迦三德之..
杀生等不善业道自相建立
【杀生等不善业道自相建立】 p1007瑜伽五十九卷十一页云：云何建立彼杀生等不善业道自相？谓染污心，起彼欲乐，即于是处，彼业现行，而得究竟。当知总名杀生等一切业道自相。染污心者：谓贪者、贪所蔽；瞋者、瞋所蔽；痴者、痴所蔽。设有染污心，不起彼欲乐；虽于是处，..
净命圆满
【净命圆满】 p1002瑜伽九十八卷三页云：复次由三因缘，具戒苾刍，当知禁戒净命圆满。云何为三？一、所行圆满，二、摄取圆满，三、受用圆满。所行圆满者：谓从买卖、乃至害缚断截挝打揣摩等事，皆悉远离。摄取圆满者：谓于摄取象马等事，乃至摄取生谷等事，皆悉远离。受..
根胜劣智力
【根胜劣智力】 p0923 瑜伽四十九卷十九页云：如所成熟修证圆满。信等五根、成软中上。当知是名诸根胜劣。
涅槃法缘
【涅槃法缘】 p0931 瑜伽二十一卷三页云：问：何等名为涅槃法缘；而言阙故，无故，不会遇故；不般涅槃？答：有二种缘。何等为二？一、胜，二、劣。云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。云何劣缘？谓此劣缘、乃有多种。谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若正出家、..
处得
【处得】 p1019瑜伽八十四卷十页云：言处得者：名色增长，六处圆满。二解 如生支差别中说。三解 品类足论一卷七页云：处得云何？谓得内外处。
师圆满
【师圆满】 p0946 瑜伽八十五卷二十一页云：师圆满者：谓能引发一切梵行之法、皆用世尊为根本故；皆由世尊转法眼故；皆依世尊为所依故。由如来出世，有彼教可知；故说世尊为彼根本。佛出世已；观待彼彼所化有情，说正法眼。师及弟子、展转传来，故说世尊转正法眼。转法..
修瑜伽因缘
【修瑜伽因缘】 p0902 瑜伽二十卷六页云：又此三支、当知即是修瑜伽因缘。何以故？由依此次第、此因、此缘，修习瑜伽、方得圆满。谓依闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧成熟故。
净戒圆满
【净戒圆满】 p1002瑜伽九十八卷二十三页云：于性罪处，能远离故；当知是名净戒圆满。
能办俱义
【能办俱义】 p0895 瑜伽九十四卷九页云：云何名为能办俱义？谓自修治净福田性，堪任受用从净信边所得如法衣服等事。由此受用，摄养己身，令其能顺一切善品。又能令他，于己所作，得大果报。谓于当来往善趣故。得大胜利。谓能获得财宝仆从，皆圆满故。得大荣盛。谓能获..
贪欲圆满五相
【贪欲圆满五相】 p0978瑜伽五十九卷十四页云：何等名为贪欲五相？一、有耽着心。谓于自财所。二、有贪婪心。谓乐积财物。三、有饕餮心。谓于属他资财等事，计为华好，深生爱味。四、有谋略心。谓作是心：凡彼所有、何当属我。五、有覆蔽心。谓贪欲缠之所覆故；不觉羞耻..
根圆满
【根圆满】 p0922 瑜伽九十四卷十页云：根圆满者：谓如有一、眼耳无缺，非半择迦，不缺支分。由得如是根无缺故；于善说法毗奈耶中，堪任出家。说正法时，堪能听受。
施圆满
【施圆满】 p0859 杂集论八卷六页云：云何施圆满？谓数数施故；无遍党施故；随其所欲，圆满施故；施得圆满。依此义故，经作是说：为大施主者：此显数数施义。由彼串习成性，数数能施故。一切沙门婆罗门等者：此显无偏党施义。无有差别，一切施故。若食若饮等者：此显随..
第一
【第一】 p0963瑜伽四十九卷十六页云：数之次第、最居其首，故名第一。二解 瑜伽八十三巻四页云：即此大师、亦称第一。自义行故。又云：言第一者，共诸世间善圆满故。又云：言第一者，于欲行善，得圆满故。..
邻圆
（术语）邻近圆满妙觉之位，即等觉之证也。法华文句会本十曰：憎道弥高，损生弥尽，邻圆际极，唯一生在。同记曰：言邻圆者，圆谓圆满，近于满位，邻妙觉也。
遮那果满
（术语）言遮那佛果海之众德圆满也。
究竟佛
（术语）六种佛之第六。至究竟即之位，事理皆圆满之佛也（前五佛理圆事不圆）。观经天台疏曰：究竟佛者，道穷妙觉，位极于荼，故唯佛与佛乃能究尽诸法实相。边际智满，种觉顿圆，（中略）如十五日月圆满具足众星中王，最上最胜，威德特尊，是为究竟佛义。..
究竟即
（术语）台宗六即位之第六。佛果为究竟之觉悟，故云究竟，此觉智与初位之凡心理体不二，故云即。止观一下曰：究竟即菩提者，等觉一转入于妙觉，智光圆满，不复可增。四教仪曰：智断圆满，为究竟即。观经妙宗钞上曰：六种即名，皆是事理，体不二义。涅槃经曰：发心究竟二..
色相
（杂语）谓色身之相貌现于外而可见者。华严经一曰：无边色相，圆满光明。
因圆果满
（术语）修行之因具足而佛果之德圆满也。心地观经一曰：三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜。因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。
立
因明用语。于因明论式中，凡自家有所主张，皆称为立。此为双方对论之先决条件。盖若别无主张，则无论议之必要。提出主张时，如果立得住、站得稳而理论圆满之主张，不仅证明确切，且于实质与形式双方皆无过失之情形，称为能立。然若为与似是而非之立论（似能立）区别起见..
忆念轮
三轮之一。又作意轮、记说轮、记心轮。指佛、菩萨之意业。佛、菩萨能鉴察众生之根机意乐，随宜说法而无错谬，故称其意业之作用为忆念轮。轮，即指佛、菩萨之身、口、意三业，能圆满无碍而运转，碾摧众生之烦恼，一如轮王之轮宝具有圆满、运转、碎破之德。［地藏十轮经卷..