贫女献沈淀作辟支佛
（故事）智度论八曰：佛入婆罗门城乞食，婆罗门城，王立制限，若施食于佛，输五百金钱，佛到其国，皆闭门不应。佛空钵而出。时一家有一老母，持破瓦器盛臭沈淀出门弃之，见佛世尊空钵而来，见佛相好，思如此神人，应食天厨。今降身行乞，必慈愍一切故。白佛欲设供而不能..
有一
通天教主有一绝技，鸿钧老祖都不会，太上老君想不通！
通天教主有一绝技，鸿钧老祖都不会，太上老君想不通！仔细看完书籍《封神演义》，我们会发现书中的通天教主，他确实是一个奇才。通天教主有教无类，创立了碧游宫，门下弟子数不胜数，在短短几年的时间里，他的碧游宫就有万仙来朝的美誉，可以说是三界中的第一大门派。看..
单檐
为古代建筑之形式，佛教之塔寺亦采用之。建筑物有上下两重出檐者，称为重檐、双檐。仅有一重者，即称为单檐。 p4916
大般涅槃经集解卷第三十五
大般涅槃经集解卷第三十五释从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等经从方等经出波若从波若出涅槃义出菩萨在雪山为半偈舍身缘起圣行品之第九尔时众中有一菩萨(至)阿耨多罗三藐三菩提。桉。僧亮曰。此经明复说经功德。劝人行经。经即法也。行法虽由人。然灭恶由..
大般涅槃经义记卷第三
涅槃义记第三隋净影寺沙门释慧远述自下第三辨解脱相。迦叶先请。唯愿重说。对前辨体说以为重。下佛先叹。后为辨释以义相从。于中有其九十四句。随别细分有一百九句。第二十二无逼切中别有七句。第二十三无动义中别有四句。第二十五希有义中有其二句。第二十六虚寂义中亦..
大方广佛华严经疏卷第三十三
大方广佛华严经疏卷第三十三唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第二正显偈词。有十二偈。大分为二。前七显义大。后五明说大。今初分四。初四偈总显地智微妙。二有一偈类地行微。三有一颂寄对。彰微。四有一颂喻显地微。今初分二。初二总显地狱。后二别显微相。今初。正显地智微..
华严经探玄记卷第十七
华严经探玄记卷第十七(尽此第□会)魏国西寺沙门法藏述离世间品第三十三将释此文四门同前。初释名有三。一者分名。谓此明第三名託法进修分。即依託行法修成正行故立斯名。二会名者。约处名普光重会。今何故于此而重会者。以前普光是生解之初。今明依解起行故重会之。若尔..
胜生严
为菩萨名。据大日经疏卷一载，胜生，为先生之义，即先觉悟“清净法”者之意；此菩萨于过去世时，觉悟清净之法而具有妙慧神力无尽之庄严，故称为胜生严。大日经悉地出现品（大一八·一七下）：“此清净法亦如是，三有无余清净生；昔胜生严修此故，得有一切如来行。” p48..
羯磨仪式
序羯磨者。乃如来金口亲宣之法也。所谓僧法。对首。心念而已。总则唯此三门。广有一百八十四种。念其力。则能浣染为净。详其功。则能成济事缘。后之行者。惟须秉白如法。即合佛制。其或颠倒错脱。便名非法也。律云。正法住灭。在于斯矣。哀今之世。谁是其人。奇哉大导师..
法华经玄赞卷第六
妙法莲华经玄赞卷第六(本)大慈恩寺沙门基撰经「佛欲重宣此义(至)有一大宅」。赞曰：下颂。总有一百六十五颂，分之为二：初八十四行半颂颂前法喻，后「告舍利弗汝诸人等皆是吾子我即是父」下有八十行半颂，是第三大段，劝信解于此经、欣当成之佛智。初中有三：初六十五颂..
妙法莲华经文句卷第六
妙法莲华经文句卷第六上天台智者大师说◎第二，偈，有一百六十五行，分为二：前有一百行，颂上长行，后有六十五行，明通经方法。上长行有开譬、合譬，偈颂亦二：初有六十五行半，颂开譬；次有三十四行半，颂合譬。初亦二：初有三十三行偈，颂总譬；次有三十二行半偈，颂..
菩萨比丘
（术语）内证为菩萨，外现声闻比丘之形者。法华经常不轻品曰：有一菩萨比丘，名常不轻。
五分律卷第二十四
五分律卷第二十四(弥沙塞)宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译第四分之二羯磨法下佛在拘舍弥城。尔时有一比丘犯戒，不知所犯，语诸比丘。诸比丘或谓有犯、或谓无犯。谓无犯者，语言：「汝不犯戒。」彼闻已，便生不犯戒想。谓有犯者，语言：「汝犯戒，应自见罪悔过。勿污染梵行..
五分律卷第二十二
五分律卷第二十二(弥沙塞)宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译第三分之七药法佛在王舍城。尔时诸比丘得秋时病，佛行房见，作是念：「世人以酥、油、蜜、石蜜为药，我今当听诸比丘服。」以是事集比丘僧，告言：「从今听诸病比丘服四种药，酥、油、蜜、石蜜。」诸比丘服酥，苦臭..
五分律卷第十七
五分律卷第十七(弥沙塞)宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译第三分初受戒法下佛在王舍城。尔时有一裸形外道极大聪明，摩竭国人谓之知者、见者，来至僧坊言：「沙门释子谁敢共我论议者？」时诸比丘游戏诸禅不共论议，亦不共语。舍利弗作是念：「彼作此语，若无人共论议者，必毁..
大丈夫论
大丈夫论卷上提婆罗菩萨造北凉沙门道泰译施胜品第一敬礼等正觉大悲哀世尊因彼起正法三界中真济众中第一尊无量功德藏菩萨本所行我当说少分我今哀愍彼开演妙施门一切诸贤士应当欢喜听菩萨行施时大地皆震动巨海涌众宝慧云雨妙花无心犹如是况有情识者菩萨施广大犹如虚空界假..
大威德陀罗尼经卷第十六
大威德陀罗尼经卷第十六隋天竺三藏阇那崛多译阿难。彼佛世尊有一大智比丘。于声闻众中最为第一。名曰降胜。犹如我今上座舍利弗。彼佛世尊有一神通比丘。名曰寂行。譬如我今上座目揵连。彼佛世尊有一侍者比丘。名曰善生。譬如汝今为我侍者。阿难。我今于彼一切比丘众能称..
大法炬陀罗尼经卷第十四
大法炬陀罗尼经卷第十四隋天竺三藏阇那崛多译 入海神变品第三十一 佛昇须弥山顶品第三十二入海神变品第三十一佛告阿难。时放光如来应供正遍觉舍是师子奋迅大三昧已。即以大慈及一切智。遍观十方及以大众。时彼众中有一菩萨摩诃萨。厥名井宿。本是作宝摩尼家子。时彼世尊..
佛说大摩里支菩萨经
佛说大摩里支菩萨经卷第七西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉 诏译复次于曼拏罗四角。安四菩萨。东南角安唵(引)乌那野摩细娑嚩(二合引)贺菩萨。西南角安唵(引)虞罗摩(二合)摩细娑嚩(二合引)贺菩萨。西北角安唵(引)嚩曩摩细娑嚩(二合引)贺菩萨。东北角安..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百八十七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百八十七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译见蕴第八中念住纳息第一之一有四念住。谓身受心法念住。如是等章。及解章义既领会已。应广分别。问何故作此论。答为欲解释契经义故。如契经说。有四念住。谓身念住。乃至法念住。虽作是说而不分别..
无见顶相
（术语）佛三十二相中乌瑟腻沙相中之好也（相为大相，好为小相）。佛顶上有肉块隆起为髻形，谓为乌瑟腻沙相，顶上肉髻相等，于此相中有一切人天不能见之顶点，故名无见顶相。观佛经三曰：佛顶肉髻生万亿光，光光相次乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。观无量..
无比女
（人名）优填王经曰：佛在拘深国，王号优填。其国有婆罗门，名摩因提。有一女容貌希有，名曰无比。官僚豪姓求聘之为妻，父曰：若与我女容貌齐者则应之。摩因提见佛相好具足，喜曰：方为此人。即将女诣佛所，请曰：愿以奉箕帚。佛说种种不净之相。曰：秽恶臭皮囊，有何好..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百六
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译智蕴第三中修智纳息第四之二或有一智摄一切智。谓法智非如法智以智体是法故。或有二智摄一切智。谓有漏智无漏智。或有三智摄一切智。谓法智类智世俗智。或有四智摄一切智。谓前三智加他心智。或有五智..
阿毗达磨藏显宗论卷第十六
阿毗达磨藏显宗论卷第十六尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩缘起品第四之五如是已辩有情世间器世间今当辩。颂曰。安立器世间风轮最居下其量广无数厚十六洛叉次上水轮深十一亿二万下八洛叉水余凝结成金此水金轮广径十二洛叉三千四百半周围此三倍论曰。此百俱胝四大洲界。..