集谛四行
【集谛四行】 p1180杂集论八卷十二页云：复次如是集谛总有四种行相。所谓因相、集相、生相、缘相。因相云何？谓能引发后有习气因、是名因相。由业烦恼，是能引发后有习气因故。集相云何？谓彼彼有情所集习气、于彼彼有情类，为等起因；是名集相。由诸有情所集习气、于人..
有情
遂求利行
【遂求利行】 p1247瑜伽四十三卷十六页云：云何菩萨遂求利行？当知此行、略有八种。谓诸菩萨、见诸有情于应惭处，为无惭缠之所缠绕；方便开解，令离彼缠。如无惭缠，如是见有于应愧处，为无愧缠之所缠绕；若惛沉缠、若睡眠缠、若掉举缠、若恶作缠、嫉缠、悭缠、之所缠绕..
意根于二处增上
【意根于二处增上】 p1210大毗婆沙论一百四十二卷十页云：意根于二处增上。一、能续后有，二、自能随转。能续后有者：如说：识若不托母胎；名色得成羯逻蓝不？不也；世尊。自在随转者：如说：世间心所引，亦为心所劳。心若于彼生；皆自能随转。有说：意根于染净品增上。..
烦恼邪行
【烦恼邪行】 p1191杂集论七卷六页云：邪行者：谓贪瞋二烦恼、迷境界及见、起邪行。修道所断，见道所断，随其次第。贪瞋二种、缘少净相及相违相为境界故；名迷境界。虽亦缘有情起于贪瞋；然依境界门起故，亦名迷境界。慢迷有情及见起邪行。以于下劣等，起计己胜等行；于..
发心五相
【发心五相】 p1160瑜伽三十五卷九页云：复次菩萨最初发心、于诸菩萨所有正愿，是初正愿、普能摄受其余正愿。是故发心、以初正愿为其自性。又诸菩萨、起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提。能作有情一切义利。毕竟安处究竟涅槃、及以如来广..
异熟心证
【异熟心证】 p1116成唯识论三卷十七页云：又契经说：有异熟心、善恶业感。若无此识；彼异熟心、不应有故。谓眼等识、有间断故；非一切时是业果故；如电光等、非异熟心。异熟不应断已更续。彼命根等、无斯事故。眼等六识业所感者，犹如声等，非恒续故；是异熟生。非真异..
结有九种
【结有九种】 p1175集论四卷十页云：结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。爱结者：谓三界贪。爱结所系故；不厌三界。由不厌故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。恚结者：谓于有情苦、及顺苦法，心有损害。恚结所系故..
趣义
【趣义】 p1326大毗婆沙论一百七十二卷四页云：问：何故名趣？趣是何义？答：所往义，是趣义。是诸有情所应往所应生结生处，故名趣。
广大殊胜
【广大殊胜】 p1324摄论三卷四页云：广大殊胜者：复由四种广大故。一、由种种无量学处，广大故；二、由摄受无量福德，广大故；三、由摄受一切有情利益安乐意乐，广大故；四、由建立无上正等菩提，广大故。世亲释八卷二页云：种种无量学处广大者：谓诸菩萨所修学处，亦是..
种种身种种想
【种种身种种想】 p1261如七识住中说。二解 集异门论十七卷五页云：种种身者：谓彼有情、有种种显色身，种种相，种种形，非一显色，非一相，非一形；故名种种身。种种想者：谓彼有情、有乐想，苦想，不苦不乐想；故名种种想。..
瞋恚盖
【瞋恚盖】 p1321如五盖中说。二解 法蕴足论五卷十七页云：云何瞋恚盖？谓于有情，欲为损害，内怀栽杌，欲为扰恼；已瞋恚，当瞋恚，现瞋恚；乐为过患，极为过患，意极愤恚；于诸有情，各相违戾；欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；总名瞋恚。如是瞋恚，覆心蔽心..
瞋恚
【瞋恚】 p1321瑜伽八卷十六页云：云何瞋恚？谓于他起害欲乐，起染污心，若于他起害欲乐决定方便，及于彼究竟中，所有意乐。二解 法蕴足论八卷十四页云：云何瞋恚？谓于诸有情，欲为损害；内怀栽杌，乃至现为过患。总名瞋恚。..
寿随相续转
【寿随相续转】 p1270大毗婆沙论一百五十一卷八页云：寿当言随相续转？为一起便住耶？答：若欲界有情、不住无想灭尽等至；当言随相续转。若住无想灭尽等至；及色界无色界有情；当言一起便住。问：何故作此论？答：欲止他宗，显己义故。谓譬喻者、不许有非时命终。所以者..
种类生死望器生死略有五不同分
【种类生死望器生死略有五不同分】 p1263瑜伽八十六卷十二页云：复次有二世间、摄一切行。一、有情世间，二、器世间。有情世间，名种类生死。器世间，名器生死。种类生死，不同其余生死法故；望器生死，当知略有五不同分。谓器生死、共因所生。种类生死、但由不共。是名..
种种界智力
【种种界智力】 p1261瑜伽四十九卷十九页云：若广建立种种种姓，或诸声闻所有种姓，或诸独觉所有种姓，或诸如来所有种姓，或有种种不定种姓；或贪等行差别道理，乃至有情八十千行；当知此中名种种界。二解 杂集论十四卷五页云：种种界智力者：谓于一切种差别界智无着无..
业自在所依止义
【业自在所依止义】 p1220辩中边论上卷十七页云：第十地中、复能通达业自在所依义。随欲化作种种利乐有情事故。
业非是漏
【业非是漏】 p1219大毗婆沙论四十七卷十一页云：问：若留住义是漏义者；诸业亦有留住功能。如契经说：二因、二缘、留诸有情、久住生死。谓烦恼、业。由烦恼业为种子故；生死难断难破难灭。有人八岁或十岁时，断烦恼尽，得阿罗汉。但由业力，仍住生死。或九十岁。有至百..
意罚为大罪
【意罚为大罪】 p1209唯识二十论十页云：论曰：若不许由他识转变增上力故，他有情死；云何世尊为成意罚是大罪故；返问长者邬波离言：汝颇曾闻何因缘故，弹宅迦林，末蹬伽林，羯陵伽林，皆空闲寂？长者白佛言：乔答摩！我闻由仙意愤恚故。若执神鬼、敬重仙人，知嫌为杀彼..
发心所缘
【发心所缘】 p1161瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、缘大菩提、及缘有情一切义利，发心希求；非无所缘。是故发心、以大菩提及诸有情一切义利、为所缘境。
发心行相
【发心行相】 p1161瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提。能作有情一切义利。毕竟安处究竟涅槃、及以如来广大智中。如是发心、定自希求无上菩提、及求能作有情义利。是故发心、以定希求为其行相。..
恶业道于何处起
【恶业道于何处起】 p1159俱舍论十六卷十页云：诸恶业道、何处起耶？颂曰：有情、具、名色、名身等处起。论曰：如前所说四节业道、三三一三、随其次第，于有情等四处而生。谓杀等三、有情数起。偷盗等三、众具处起。唯邪见一，名色处起。虚诳语等三，名身等处起。..
相见道
【相见道】 p0836 成唯识论九卷九页云：二、相见道。此复有二。一、观非安立谛，有三品心。一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故..
具平等行
【具平等行】 p0824 瑜伽七十九卷十七页云：云何菩萨具平等行？此何行相？谓诸菩萨，遍于一切利众生事，平等修行；是故说名具平等行。当知此行，有八行相。一者、于诸有情，平等亲爱故。二者、于诸有情，以无染污无差别身，无差别世，无差别求，亲爱之心，平等慰喩故。..
具怜愍
【具怜愍】 p0823 瑜伽八十二卷十六页云：具怜愍者：谓于长夜诸有情所，恒住慈等诸无量故。