具缚者
【具缚者】 p0823 大毗婆沙论五十六卷九页云：何故名具缚者？答：由此有情，一切支分，皆能缚故，一切支分，皆被缚故；名为具缚。一切支分皆能缚者：五部烦恼，皆能为缚。一切支分皆具缚者：五部诸法，皆被系缚。..
有情
近边那落迦
【近边那落迦】 p0820 瑜伽四卷三页云：近边那落迦，即大那落迦，及寒那落迦。以近边故，不别立处。九页又云：又于近边诸那落迦中，有情之类，受用如是治罚重苦。谓彼一切诸大那落迦，皆有四方四岸四门，铁墙围绕。从其四方四门出已；其一一门外，有四出园。谓煻煨齐膝..
取有二种业
【取有二种业】 p0817 杂集论四卷十一页云：取有二种业。一、为取后有，令诸有情，发有取识。二、与有作缘。为取后有发有取识者：为那落迦趣等差别后有相续不断，令业习气，得决定故。与有作缘者：由此势力，诸行习气，得转变故。..
波罗蜜多何缘但有六数
【波罗蜜多何缘但有六数】 p0793 瑜伽七十八卷七页云：世尊！何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？善男子！二因缘故。一者、饶益诸有情故，二者、对治诸烦恼故。当知前三、饶益有情；后三、对治一切烦恼。前三饶益诸有情者：谓诸菩萨、由布施故；摄受资具，饶益有情..
到彼岸别障
【到彼岸别障】 p0826 辩中边论上卷十四页云：于到彼岸，有别障者：颂曰：障富贵，善趣，不舍诸有情，于失德减增，令趣入，解脱，障施等诸善，无尽，亦无间。所作善决定，受用法成熟。论曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。谓于布施波罗蜜多，说..
具足法行
【具足法行】 p0824 瑜伽七十九卷十七页云：云何菩萨具于法行？此何行相？谓诸菩萨，凡所修行，不越正法；是故名为具足法行。当知此行，有五行相。一者、于不饶益，乐行恶行，诸有情所，欲令入善，摄受哀愍故。二者、于住种姓，外缘阙乏，诸有情所，劝令发起菩提心故。..
具于善行
【具于善行】 p0824 瑜伽七十九卷十七页云：云何菩萨具于善行？此何行相？谓诸菩萨，于内成熟诸佛法故，于外成熟诸有情故；修行善行。是故说名具于善行。当知此行，有七行相。一者、无所依止而惠施故。二者、无所依止而持戒故。三者、由哀愍心而修忍故。四者、非于少分..
知心差别智通
【知心差别智通】 p0819 瑜伽三十七卷十二页云：云何诸佛菩萨知心差别智通？谓佛菩萨，以他心智，遍知十方无量无数诸世界中他有情类，若有缠烦恼心，若离缠烦恼心，若有随缚有随眠烦恼心，若离随缚离随眠烦恼心。又遍了知有染心，邪愿心。谓诸外道心。及有爱染心。又遍..
长时摄受
【长时摄受】 p0799 瑜伽四十八卷二十六页云：云何菩萨于诸有情长时摄受？谓诸菩萨，于住下品成熟有情，摄受饶益；当知说名长时摄受。以经久时，方堪净故。
放逸
【放逸】 p0796 瑜伽八十九卷八页云：于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护；故名放逸。二解 此中放逸、是现前观四障之一。瑜伽九十五卷十六页云：云何放逸？谓略而言，若邪思惟，若邪寻思，若邪戏论，是名放逸。当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。谓或思惟我于过..
阿赖耶识杂染相
【阿赖耶识杂染相】 p0779 瑜伽五十一卷九页云：谓略说阿赖耶识、是一切杂染根本。所以者何？由此识、是有情世间生起根本。能生诸根、根所依处、及转识等故。亦是器世间生起根本。由能生起器世间故。亦是有情互起根本。一切有情相望，互为增上缘故。所以者何？无有有情..
依身光明
【依身光明】 p0769 瑜伽十一卷六页云：依身光明者：谓诸有情自然身光。
依处最胜
【依处最胜】 p0769 辩中边论下卷三页云：依处最胜者，普于利乐一切有情为依处故。
法身由六种佛法之所摄持
【法身由六种佛法之所摄持】 p0766 摄论三卷十六页云：应知法身、由几佛法之所摄持？略由六种。一、由清净。谓转阿赖耶识，得法身故。二、由异熟。谓转色根、得异熟智故。三、由安住。谓转欲行等住，得无量智住故。四、由自在。谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通..
法身能为有情放大智光等
【法身能为有情放大智光等】 p0766 瑜伽七十八卷二十六页云：世尊！等无加行；何因缘故，如来法身、为诸有情、放大智光；及出无量化身影像。声闻独觉解脱之身、无如是事？善男子！譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝、放大光明；非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情..
法身与解脱身差别
【法身与解脱身差别】 p0766 瑜伽七十八卷二十六页云：世尊等无加行：何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像；声闻独觉解脱之身，无如是事？善男子！譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝，放大光明；非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故。诸..
法智及类智
【法智及类智】 p0764 成唯识论九卷九页云：一、观非安立谛，有三品心。一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二、名法智。各别缘故。第三、名类智。总合缘故。..
波罗蜜多唯有六数
【波罗蜜多唯有六数】 p0793 摄论二卷二十三页云：何因缘故，波罗蜜多，唯有六数？成立对治所治障故；证诸佛法所依处故；随顺成熟诸有情故。为欲对治不发趣因，故立施、戒、波罗蜜多。不发趣因、谓着财位、及着室家。为欲对治虽已发趣复退还因，故立忍、进、波罗蜜多。..
于无怖无高无倒
【于无怖无高无倒】 p0749 辩中边论下卷十页云：于无怖无高俱无颠倒者：颂曰：有情、法、无故，染净性俱无。知此无怖高，是于二无倒。论曰：有情及法，俱非有故；彼染净性，亦俱非有。以染净义，俱不可得，故染净品，无减无增。由此于中无怖无慢。如实知见无怖高者，应..
于异熟无智
【于异熟无智】 p0748 瑜伽八十四卷十九页云：于异熟无智者：谓于有情世间，及器世间，若余境界，业因所起；妄计自在作者生者。
所化有情有共不共
【所化有情有共不共】 p0744 佛地经论七卷十七页云：一切如来所化有情，为共不共？有义、皆共。以一一佛，皆能化度一切有情；福德智能，一切平等。三无数劫，勤修行愿，同为拔济一切有情，求菩提故。如说一佛所化有情，即一切佛。有义、不共。以佛所化诸有情类，本相属..
阿罗汉般涅槃已不复堕在诸有情数
【阿罗汉般涅槃已不复堕在诸有情数】 p0785 瑜伽八十卷十九页云：于此界中，般涅槃已；不复堕于天龙药叉若健达缚若紧捺洛若阿素洛若人数等。以要言之；所有有情假想施设，遍于十方一切界，一切趣，一切生，一切生类，一切得身，一切胜生，一切地中，非此更复堕在彼数。..
依界差别观趣入四念住
【依界差别观趣入四念住】 p0773 瑜伽三十二卷十六页云：若于自身各别诸界、而起胜解；是名于内诸念住中住彼循观。若于其余非有情数所有诸界，而起胜解；是名于外住彼循观。若于其余诸有情数所有诸界，而起胜解；名于内外住彼循观。复有异门。谓于己身而起胜解。临舍命..
依慈愍观趣入四念住
【依慈愍观趣入四念住】 p0773 瑜伽三十二卷十三页云：又彼不舍慈愍加行，即由修习如是慈愍，于诸念住，能正趣入。云何趣入？谓趣入时，应当发起如是胜解；如彼于我谓亲谓怨谓中庸品，我既欲乐厌背其苦；如是名为于其内身修循身观。余亦于彼谓亲谓怨谓中庸品，如我彼亦..