正受
梵语 samāpatti，巴利语同。音译作三摩钵底、三摩拔提、三摩[足*我]。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为“正”，无念无想而纳法在心称为“受”，犹如明镜之无心现物。观经玄义分..
异名
末底
梵语 mati。又作摩提。即慧之意。系般若之别名。成唯识论述记卷六末（大四三·四四五上）：“末底是慧异名，与般若无别体。”又表意见、见解之意。（参阅“般若”4301） p1942
本愿功德聚
阿弥陀佛三十七德号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈有“稽首本愿功德聚”一语，即以之表示阿弥陀佛之异名。而一般亦以“功德聚”为诸佛之异称；盖诸佛于因位时聚集无量功德，乃成佛身之故。今就阿弥陀佛而言，本愿是能成之因，而功德聚为其所成之果；成就圆满之因行、果德，而聚..
尼延底
梵语nyanti。意译作深入、趣入、执取、沉滞。又作尼近底。贪之异名，为一种欲求财物、权位、名望、男女、饮食等，并爱着不舍之精神作用。俱舍论记卷十六（大四一·二六○下）：“汝为因此色境起欲、贪、亲、爱、阿赖耶、尼延底、耽着不？此欲等七，皆贪异名。（中略）尼..
四衢道
指苦、集、灭、道四谛。四谛，乃佛陀成道后，初转法轮所说，为佛教基本教义，并为解脱生死所由之道。因小乘人依止于四谛之理，故用四衢道比喻之。法华经譬喻品（大九·一二下）：“诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍。”法华文句卷五之下（大三四·六九下..
四通行
梵语catasrah pratipadāh，巴利语catassopatipadā。通达四谛之理而趣向涅槃之无漏圣道，以“所依之地”与“根机”之不同，而有四种之别，称为四通行。又作四种通行、四正行、四事行迹。通行，为“道”之异名；以此四者能通达、趣向涅槃，故又称四道。又以此四者能断除..
四漏
漏，为烦恼之异名。四漏，指欲漏、有漏、无明漏、见漏四者。(一)欲漏，即欲界根本烦恼三十六随眠中，除五部无明外，其余之三十一种加十缠，共四十一种。(二)有漏，即色、无色二界所系之根本烦恼各三十一随眠中，亦各除五部之无明，其余二十六种，二界合为五十二种。(三)..
四阿赖耶
指对阿赖耶识之贪著有爱、乐、欣、喜等四异名。摄大乘论本卷上（大三一·一三四上）：“如彼增壹阿笈摩说，世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶；为断如是阿赖耶故，说正法时恭敬摄耳。”然现存之增一阿含经已无上述之经文。［俱舍论卷十六］ p1726 ..
四取
梵语catvāryupādānāni，巴利语 cattāri upādānāni。取，即执持、执取之意。狭义系指执着之烦恼；广义而言，为烦恼之异名。即将三界中之百八烦恼，分为四种类别。关于取之意义，据大毗婆沙论卷四十八载，有执持、收采、选择三义；烦恼能炽燃有情之业火，且其行相..
风
【风】 p0875 此入出息之异名。如入息出息有四异名中说。二解 显扬一卷十二页云：风亦二种。一、内，二、外。内、谓各别身内眼等五根、及彼居处之所依止，轻动所摄有执受性。复有增上积集。所谓上下横行入出气息。诸如是等，是内风体。发动作事受用为业。外、谓各别身外..
静虑异名
【静虑异名】 p1378瑜伽十一卷九页云：复次于诸静虑名差别者：或名增上心。谓由心清净增上力，正审虑故。或名乐住。谓于此中，受极乐故。所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。由此定中，现前领受现法..
持息念异名
【持息念异名】 p0850 大毗婆沙论二十六卷十八页云：又彼经说：佛告苾刍，若有问言：云何圣住？云何天住，云何梵住？云何佛住？云何学住？云何无学住？应正答言：谓持息念。所以者何？此持息念，能令学者、证所未证；能令无学者、得现法乐住。此持息念，不杂烦恼；故名..
彼分涅槃
【彼分涅槃】 p0800 此亦静虑之异名。瑜伽十一卷九页云：或复名为彼分涅槃；亦得说名差别涅槃。由诸烦恼一分断故；非决定故；名彼分涅槃。非究竟涅槃故；名差别涅槃。二解 瑜伽八十八卷三页云：复由三缘及五种相，当知证得彼分涅槃。何等三缘？一、遍知苦故，二、深见一..
剎那四相
【剎那四相】 p0798 成唯识论二卷一页云：然有为法，因缘力故；本无今有。暂有还无。表异无为，假立四相。本无今有，有位名生。生位暂停，即说为住。住别前后，复立异名。暂有还无，无时名灭。前三有故；同在现在。后一是无，故在过去。如何无法，与有为相？表此后无，..
所知事同分影像之异名
【所知事同分影像之异名】 p0746 瑜伽二十六卷十五页云：即此影像，亦名影像；亦名三摩地相；亦名三摩地所行境界；亦名三摩地口，亦名三摩地门；亦名作意处；亦名内分别体；亦名光影。如是等类，当知名为所知事同分影像诸名差别。..
萧寺
（杂名）寺之异名。本于梁武帝造寺多以姓为名。释氏要览上曰：今多称僧居为萧寺者，必因梁武造寺以姓为题也。李肇国史补曰：梁武帝造寺，令萧子云飞白大书萧寺，至今存焉。李约竭产自江南买归东洛，匣于小亭以玩之，号为萧斋。..
弥勒下生经
（经名）说弥勒自兜率天下生阎浮成佛之事。后秦鸠摩罗什译。又竺法护译，观弥勒菩萨下生经之异名。同本异译也。本经之疏注如下：弥勒下生经疏一卷，唐憬兴撰。弥勒下生经述赞卷二，唐失名，不全。..
阇维分
（杂名）大般涅槃经后分之异名。
百会
（杂名）谓人之顶上也。一身之精要，归于此处，故名百会。【又】释迦之异名。时处轨以五佛布于身之五处时，以释迦布于顶上，百会为顶上之异名，故谓释尊曰百会。见秘藏记钞三。
声杖
（物名）锡杖之异名。十诵律五十六曰：杖法者，佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫，啮诸比丘。佛言应作有声杖驱遣毒虫，是名杖法。
饿鬼爱
（术语）二爱之一。欲爱之异名。以凡夫爱着五欲，同于饿鬼趣也。涅槃经五曰：爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。
龙种上尊王佛
（佛名）文殊菩萨之本地。首楞严三昧经下曰：龙种上如来。心地观经三曰：龙种净智尊王佛。智度论二十九曰：龙种尊。法华文句记二曰：龙种上尊王。异名同体也。
式叉迦罗尼
（术语）译曰学，又曰应学。宜学也。为突吉罗之异名。大日经疏五曰：此中应学，旧译名为式叉迦罗尼。大部补注二曰：式叉迦罗尼，此名为学。四分律四十一见尸叉罽罗尼，突吉罗梵Śikṣākāraṇī。..
择灭
（术语）涅槃之异名。灭者灭诸相之无为法也。涅槃者是由真智之拣择力所得之灭法，故曰择灭。俱舍论一曰：择谓拣择，即慧差别，各别拣择四圣谛故。择力所得灭名为择灭，如牛所驾车名曰牛车，略去中言故作是说。唯识述记二末曰：即此真如，名为择灭，即由慧力方证会故。..