有漏
【有漏】为‘无漏’的对称。漏是流失、漏泄的思，为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中生死轮回，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦、集二谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭、道二谛则为觉..
异名
有情
【有情】旧译为众生。即生存者之意。新译有情，指有情识、情见的众生而言。关于‘有情’与‘众生’二语间之关系，有谓‘有情’指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。则草木金石、山河大地等为非情、无情。而‘众生’则包括有情及非情二者。然另一说认为，‘..
神识
【神识】阿赖耶识异名之一。佛法中本无‘神我’之说，而此识含藏万有种子，功能殊胜，故名神识。
真如
【真如】指遍于宇宙间真实的本体；为一切万有的根源，是本然的真实之意。此为遍布于宇宙间真实的本体，也即是事物的真实相状、或真实性质。《大般若经》第三六Ο卷中，列出了十二名称，如法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不..
施设
【施设】安立之义，建立之义，发起之义。《成唯识论述记》卷三曰：‘言施设者，安立之异名。建立发起者，亦名施设。’
显识
【显识】此为《显识论》所立二种识之一，为阿赖耶识之异名，另一种识为分别识，即指意识（染污意，即末那识）。《显识论》中谓身识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识等九种识，皆由阿赖耶识之变异而生起。以阿赖耶识含藏一切善恶..
随眠
【随眠】为烦恼的异名，烦恼随逐我人，令入昏昧沉重的状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强，以其束缚我人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。其中，恶见复分为身、边执、邪、见取..
赖耶异名
【赖耶异名】第八阿赖耶识，译曰藏识，有能藏、所藏、执藏之义。除此之外，此识还多种意义，故在许多经论中随其义别，另立出种种名称。《成唯识论》中举出七种名称，曰：一心识，二所知依，三种子识，四阿赖耶识，五异熟识，六阿陀那识，七无垢识。《成唯识论演秘》中举..
心数
【心数】即心所异名，为心所的旧译。以此心法，其法数多，故曰心数。
心意识
【心意识】指心、意、识三种名称。小乘俱舍宗，以心、意、识三者为六识的异名，其体实为同一。即心（心王）能集起各种精神作用，故称为心；心能思惟量度，故称为意；心能了知识别，故称为识。大乘则以心、意、识三者各别。唯识宗主张，以第八阿赖耶识能积集诸法种子，故..
心相应行
【心相应行】心所有法的异名，心所有法五十一种，分为六位，它与心王相应俱起，从属于心，故曰心相应行。称为行者，以其是有为法，变动不居，故曰行。
功能
【功能】功能，指有功用的能力，以能生结果而名。《成唯识论演秘》卷二曰：‘能生果法，名为功能。（中略）功能即是种子异名。’熊十力《唯识名相新释》卷下有云︰‘摄论始立功能，而未详所由。世亲以后，十师迭起，遂以此为兴诤之事。……’事实上，‘功能’二字不自《..
本识
【本识】阿赖耶识异名之一。以此识是万法的根本，故曰本识。
四取
【四取】取者执取之意。狭义而言，系指执著之烦恼；广义而言，为烦恼之异名。即将三界中之百八烦恼，分为四种类别。烦恼能炽燃有情之业火，且其行相猛利，如毒刺能伤法身慧命，故称取。《俱舍论》卷二十载，烦恼能取诸有之果，故称为取。四取即：欲取、见取、戒禁取、我..
了义
【了义】乃直接显了法义。与不了义合称二义。凡直接、完全显了述尽佛法道理之教，称为了义教，如诸大乘经说生死、涅槃无异者。宣说此道理的经典，称为了义经，为佛所说。而若顺应众生理解之程度，不直接显了义法，而渐次以方便教相引导，则称不了义教，如诸经宣说厌背生..
识
识梵语婆哩惹儞，心之异名，了别之义也。心对于境而了别名为识，唯识论曰：识谓了别。又曰：识以了境为自性。大乘义章曰：识者乃是神知之别名也。止观曰：对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量名为意，了了别知名为识。又曰：识是一期心主。..
结
结者结集之义，系缚之义，烦恼之异名。为烦恼因，而结集生死，故谓之结。又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者也。大乘义章曰：结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。..
使
烦恼之异名也。就喻以名烦恼，如世之公使，随逐罪人，而系缚之。烦恼亦随逐行人，系缚三界，使不出离，故名使。又使者驱役之义，烦恼能驱役人，故谓之使。法界次第云：使以驱使为义，能驱役行者心神，流转三界生死也。..
烦恼
烦恼梵语吉隶舍，贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。烦以喧烦为义，恼以逼乱为义。谓喧烦之法，逼乱行者心神，致使真明不得开发，故名烦恼也。教中总说分说，异名异数，科目甚多。名则诸结使盖，数则自二乃至八万四千，同是烦恼润生之力，体无殊别，但教门善巧，..
分别俱生
一切惑由生起上说，有分别起与俱生起二种。略云分别俱生。一、分别起 由邪师邪教邪思维三缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起。言分别者，思量识别诸事理曰分别。是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。三界之心心所，以虚妄之分别为自性，即妄于无法无我之上，..
惑障
由无明及我执，而惑障以起。言惑障者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理，谓之惑。烦恼能障碍圣道，故名障。皆烦恼之异名也。大乘义章曰：能惑所缘，故称为惑。能碍圣道，说以为障。..
本末二种无明
无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。又一切烦恼之异名也，有二种：一、根本无明 始初之念，法界之理，之根本无明。二、枝末无明 因根本无明，起三细六粗之惑业，曰枝末无明。
释义
无明梵语阿尾儞也，谓闇钝之心，无照了诸法事理之明，即痴之异名也。本业经曰：无明者，名不了一切法。大乘义章曰：于法不了为无明。又曰：言无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。唯识论曰：云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业。..
八万四千尘劳
八万四千尘劳者，八万四千之烦恼也。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。以烦恼譬众生之病，则亦曰八万四千病。西土之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。颂曰：十使互具成一百，历十法界成一千，身口七支为七千，三世共成二万一，四心各具二万..