一句

理观

佛学大辞典 2025-05-20

（术语）道理之观念也。止观十曰：听学人诵得名相，齐文作解，心眼不开，全无理观。（中略）习禅人唯尚理观，触处心融，闇于名相，一句不识。【又】事观之对。

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云门十五日

佛学大辞典 2025-05-20

（公案）云门垂语云：十五日已前不问汝。十五日已后，道得一句来。自代云：日日是好日。见碧岩六则，种电钞一。

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云门三句

佛学大辞典 2025-05-20

（公案）师云：我有三句语，示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪，若辩得出，有参学分。若辩不出，长安路上辊辊地。案云门三句，依起信论，则第一句为一心门，第二句为真如门，第三句为生灭门。见会元十五德山缘密章，人天眼目中云门宗部。..

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善星

佛学大辞典 2025-05-20

（传说）是佛为太子时之子。出家读诵十二部经，能断欲界之烦恼，发得第四禅定，谓为真涅槃。然彼近恶友退失所得之解脱，以为无涅槃之法，起因果拨无之邪见，且向佛起恶心，生堕无间地狱，因之称曰阐提比丘。阐提者，一阐提之略，不信之义，不成佛之义也，又称曰四禅比丘..

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宏智禅师广录卷第四

诸宗部 2025-05-20

宏智禅师广录卷第四明州天童山觉和尚上堂语录侍者普崇法为编师于建炎三年十一月初二日受请。上堂僧问。大白峯头祥云冉冉。玲珑岩畔瑞气绵绵。如何是最初一句。师云。瑞气绵绵。进云。此犹是学人道底。师云。尔舌头是我舌头。进云。一言该万象。一句逗群机。师云。是那一..

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大慧普觉禅师语录卷第三

诸宗部 2025-05-20

大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录卷第三径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进上堂举。僧问睦州。以一重去一重即不问。不以一重去一重时如何。州云。昨日栽茄子。今朝种冬瓜。师云。高高处观之不足。低低处平之有余。茄子明日堂中一任诸人横咬竪咬。还有人向冬瓜上道..

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彻悟禅师文集

诸宗部 2025-05-20

彻悟禅师文集卷下偈颂念佛伽陀教义百偈一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教。一句弥陀，意旨如何，知音常少，木耳偏多。一句弥陀，大意分明，蛇生弓影，药出金瓶。一句弥陀，名异方便，普摄群机，旁通一线。一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。一句弥陀，临终..

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四明十义书

诸宗部 2025-05-20

四明十义书卷下第五不晓观法之功约行附法託事三种观法。皆为行立。俱可造修。若但论教义。不观己心。则如贫数他宝自无半钱分也。妙玄云。观心释者。令即闻即修起精进心。故释签解曰。随闻一句。摄事成理。不待观境。方名修观。又四谛境云。今明观心为显妙行等。既令即闻..

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摩诃止观卷第十

诸宗部 2025-05-20

摩诃止观卷第十(上)隋天台智者大师说门人灌顶记第七观诸见境者。非一曰诸。邪解称见。又解知是见义。推理不当而偏见分明作决定解。名之为见。夫听学人诵得名相齐文作解。心眼不开全无理观。据文者生无证者死。夫习禅人唯尚理观触处心融。闇于名相一句不识。诵文者守株情..

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净土法门法师法语：怎么才清净？用一句阿弥陀佛代替一切法，这叫入一法句

净土法门 2025-10-19

摘自2014净土大经科注-第58集我们修行，要掌握住这个认知，修什么？清净。用什么方法修？无量无边的方法，眼见色修清净，耳闻声修清净，鼻闻香修清净，口尝味修清净。怎么才叫清净？不被境界所染就叫清净。这个境界会让我们生烦恼就不清净，境界让我们生智慧就清净。贤..

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彻悟禅师语录

诸宗部 2025-05-20

彻悟禅师语录卷上嗣法门人 了亮等 集示众普说一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。如此念佛。非明心之要乎。复次净心之要。亦无如念佛。一念相应。一念佛。念念相应。念念佛。清珠下..

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明觉禅师语录

诸宗部 2025-05-20

明觉禅师语录卷第一参学小师惟盖竺编住苏州洞庭翠峯禅寺语师在万寿。开堂日白槌了。师云。宗乘一唱三藏绝诠。祖令当行十方坐断。其有达士不避死生。贬上眉毛出众相见。问人天普集伫听雷音。学人上来。乞师垂示。师云。十万八千不是远。进云。恁麽则大众霑恩也。师云。后..

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彻悟禅师文集

诸宗部 2025-05-20

彻悟禅师文集卷上门人（唤醒、了睿）辑录法语示众一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎？复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛；清珠..

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瑜伽师地论略纂卷第六

论疏部 2025-05-20

瑜伽师地论略纂卷第六(论本第十三第十四第十五)翻经沙门基撰地第四段。释第五义诸经宗要众杂事中有二。上释宗要。下释杂义。文分为二。初十一复次别引经释。后以四正法。摄持圣教。初经。明身心远离引如实觉。第二经。善修止观觉了所知。第三经。等持等至等。于善巧中。..

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瑜伽论记卷第五

论疏部 2025-05-20

瑜伽论记卷第五(之上)(论本第十三至第十五)释遁伦集撰论本卷第十三上来释摄经宗要竟。自下释杂义经。文分为二。初十一。复次别引经释。后以四法摄持圣教。初经明身心远离引如实觉。第二经善修止观觉了所知。第三经等持等至等互善巧中。文分为三。初引经标。第二两复次释..

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俱舍论记卷第二十九

论疏部 2025-05-20

俱舍论记卷第二十九沙门释光述分别定品第八之二如是已说至所起功德者。此下大文第二明能依功德。就中。一明四无量。二明八解脱。三明八胜处。四明十遍处。五明得依身。六明起定缘此下即第一明四无量。就颂前中。一总结生下。二别起颂文 此即总结生下。诸功德中先辨无量..

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俱舍论记卷第二十三

论疏部 2025-05-20

俱舍论记卷第二十三沙门释光述分别贤圣品第六之二如是已说至治倒故唯四者。此下第三明四念住。就中。一明别相念住。二明总相念住。此即明别相念住。七加行中第二加行也。结前问起 如是已说不净息念。入．修二门。由此二门心便得定。心得定已复何所修 就颂答中。初颂标名..

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俱舍论颂疏论本第二十九

论疏部 2025-05-20

俱舍论颂疏论本第二十九从此第二。明能依功德。就中六。一明四无量。二明八解脱。三明八胜处。四明十遍处。五明得依身。六明起定缘。且第一明四无量者。论云。如是已说所依止定。当辨依定所生功德。诸功德中。先辨无量。颂曰。无量有四种对治瞋等故慈悲无瞋性喜喜舍无贪..

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梵语千字文

佛光大辞典 2025-05-20

全一卷。唐代义净撰。又作唐字千鬘圣语、梵唐千字文。收于大正藏第五十四册。即以天地日月等汉文一千字对译梵语。此千字文意义连续且押韵，四字成一句，二十句为一联，每二十句换韵。二十句之后，置五言四句之诗，总为一百字，即一出，全篇由十出组成。卷末别录“梵唐消..

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俱舍论记卷第七

论疏部 2025-05-20

俱舍论记卷第七沙门释光述分别根品第二之五广说因已缘复云何者。此下大文第二辨缘。就中。一总明四缘义。二别解等无间。就初门中。一明四缘体。二明缘作用。三明法缘生。此下明四缘体。结前问起。颂曰至增上即能作者。答。初一句举数标名。第二句明因体。第三．第四句明..

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俱舍论颂疏论本第六

论疏部 2025-05-20

俱舍论颂疏论本第六从此大文第三。明因缘。于中有二。一明六因。二明四缘。就正明六因中。复分为三。一正明因体。二明因得果。三明法从因生。就初正明因体中。文分三段。一总标名。二别显体。三三世分别。且初总标名者。论云。如是已说不相应行。前言生相生所生法。非离..

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俱舍论记卷第二

论疏部 2025-05-20

俱舍论记卷第二沙门释光述分别界品第一之二复次至几无记者。此下大文第三诸门分别。总有二十二门。分别十八界。所以不约蕴．处分别者。正理第四云。界中具显根．境．识故。诸门义类易可了知。故今且约十八界辨。由斯蕴．处义类已成 此下明初三门。将明问起。颂曰至无记..

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高僧说故事：恶语一句六月寒

谈佛说禅悟人生 2025-10-26

高僧说故事：恶语一句六月寒言语上的恶劣同样也是佛教教义所不允许的，在弘一法师的著作中提到的《华严经》中就将口出恶言当做佛教中的第六大恶行。其实，这并不是没有道理的。好美言，恶恶语，是人的本性。所谓“人之初，性本善”。好美言是人之善。证严法师说：“心地..

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华严经探玄记卷第十九

经疏部 2025-05-20

华严经探玄记卷第十九(尽第六地知识)魏国西寺沙门法藏述自下明十行善知识有十人。各当一位。初欢喜行中亦五分。初举法劝修中。国名救度者常以法财施一切故也。又行能济物故名为救。令得出世。复名为度。比丘善现者行相超昇比丘。表示施行内成胜报外现故名善现。劝往教问..

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