如来呗
（仪式）如来妙色身等二偈八句，讽梵呗之调子，故云如来呗。简称之曰梵呗。胜鬘经曰：如来妙色身，世间无与等。无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然。一切法常住，是故我归依。第一偈，叹佛之应身，次二句，叹佛之报身，一切法常住一句，叹佛之法身。法会之..
一句
如来使
（术语）佛灭后弘通经法者谓之如来使。法华经法师品曰：善男子善女人，我灭度后能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣行如来事。梵Tathāgata-dūta，Preṣṭa Krtyakara。..
甲念佛
即以高音调唱念佛号，为日本佛教唱念佛号法之一。即于例行作法中，以唐音唱念阿弥陀经之前后，用高音调来唱念佛号，先唱念一声“南无阿弥陀佛”六字，再唱念二声“阿弥陀佛”四字，合为三声。通常由导师独唱至第一句之第五“陀”字，接着由众僧自第六之“佛”字同声诵唱..
正令
指佛法。在禅门中，则特指教外别传之旨。从容录第三十五则（大四八·二五一上）：“无舌人，无舌人，正令全提一句亲。”故丛林中每以“正令当行”谓佛祖之道通行于世。又如碧岩录第六十三则（大四八·一九四下）以“正令当行，十方坐断”一语，喻指棒喝之外，不立一法，..
末后一句
即末后之句。乃述佛道极妙境地之语句。谓到达彻底大悟之极处所言之至极语，更无其他语句能超越者。景德传灯录卷十六乐普元安章（大五一·三三一中）：“师示众曰：‘末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。’”［碧岩录第九则、无尽灯论卷上］ p1944 ..
句偈
指佛教中之文句、偈颂。摩诃止观卷七下（大四六·九八上）：“一一句偈，如闻而修，入心成观。”若闻深含法义之一句一偈，而心生喜悦者，称为句偈随喜。 p1626
古典
指佛经或祖师先德之著作。佛教具有远非其他宗教所能比较之浩瀚圣典，其中大多具有永远保存之价值；此外，祖师先德著作能比拟圣典者亦极丰富。凡此，皆可称为佛教古典。通常佛教徒都很重视佛、菩萨、祖师、先德之著作，一般称圣教。唐朝湛然之法华文句记卷十下（大三四·..
四种伽陀
指四种四句偈。伽陀（梵gāthā），译作偈颂、偈，为韵文体之经文。据玄应音义卷二十四载，凡四句之颂皆称伽陀。百论疏卷一举出四种伽陀，即：(一)八字一句之四句偈，称为阿菟吒阐提（梵anustup-chandas），即处中偈。(二)六字一句之四句偈，称为初偈。(三)二十六字一句..
圆满次第
【圆满次第】 p1241瑜伽八十一卷十五页云：如世尊说：我昔出家，甚为盛美，第一盛美，最极盛美。此言显示盛美圆满次第。又复经中略说诸法。如言：三受；乐受、苦受、不苦不乐受。如是等类、但显圆满次第。由所余句、圆满此受、故名圆满。如受、四谛亦尔。谓先说一句，后..
声前一句
（杂语）碧岩第七则垂示曰：声前一句，千圣不传。谓言外之妙音也。
句义
（术语）谓一句一句释其义理也。释真言以初释字义，次释句义为例。大日经疏四曰：真言中有字义句义。
句偈
（术语）文句，偈颂也。止观七下曰：一一句偈，如闻而修，入心成观。
句身
（术语）Pada又Padakāya，梵曰钵陀，又曰钵陀迦耶，译为句。得诠其自性之差别即义理者曰句。重此句至二个以上曰句身。身者合集之义。俱舍论五曰：句身者，谓诸行无常，一切无我，涅槃寂静等。同光记五曰：梵云迦耶，唐言身，是聚集义。谓众多名等聚集，是身义也。又，..
句句
（杂语）一句一句也。文句记一上曰：妙法之唱，非唯正宗，二十八品俱名妙故。故品品之内，咸具体等。句句之下，通结妙名。言法华经之一字一句，悉诠圆妙之理也。
末后句
（杂语）乐普元安禅师之语曰：末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。（传灯十六安禅师章）。浮山圆鉴禅师之语曰：末后一句始到牢关，指南之旨不在言诠。（会元十二有师传不载此语，碧岩第九则评唱举此说）。到大悟彻底之极处，吐至极之语，谓之末后之句。此处锁断凡..
系驴橛
即指路边系缚驴之木棒。禅家转喻学人虽领得一句一棒之玄机，然若执著于一语一句，则反受其拘束系缚，欠缺活用之机法。临济录（大四七·四九七下）：“罗汉辟支，犹如厕秽；菩提涅槃，如系驴橛。”又喻指不贵重而无益之物。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：“梁武帝问..
声前一句千圣不传
禅林用语。声前一句，指未发出音声以前之一句、父母未生以前之一句，此为佛祖之“正法眼藏，涅槃妙心”。千圣，指前所出世之诸佛列祖。即意谓此“正法眼藏，涅槃妙心”之一句，既非“语”亦非“句”，亦非千佛万祖能传者；表示向上宗乘之大事亦非他人所能传授，而须由自..
日日是好日
禅宗公案名。又作云门日日是好日。碧岩录第六则（大四八·一四五下）：“云门垂语云：‘十五日已前不问汝，十五日已后，道将一句来！’自代云：‘日日是好日。’”此则公案谓，不徒悔过去，不托望未来，应积极努力于眼前之生活，故云门文偃勉励佛子，谓日日为最上、最高..
多句身
【多句身】 p0622大毗婆沙论十四卷十六页云：云何多句身？答：诸句能满未满足义，于中连合，是谓多句身。为成此义，引经为证。如世尊说：诸恶莫作，诸善奉行；自净其心；是诸佛教。如是四句，各能满足未满足义。于中连合；是谓多句身。如是四句，一一能满各自句中未满足..
玉泉宗琏禅师
荆门军玉泉穷谷宗琏禅师，合州董氏子。开堂日，问答已，乃曰：「衲僧向人天众前一问一答，一擒一纵，一卷一舒，一挨一拶，须是具金刚眼睛始得。若是念话之流，君向西秦，我之东鲁，于宗门中殊无所益，这一段事，不在有言，不在无言，不碍有言，不碍无言。古人垂一言半句..
西禅希秀禅师
遂宁府西禅第二代希秀禅师，上堂曰：「秋光将半，暑气渐消。鸿雁横空，点破碧天似水。猿猱挂树，撼翻玉露如珠。直饶对此明机，未免认龟作鳖。且道应时应节一句作么生道？野色并来三岛月，溪光分破五湖秋。」..
净众了璨禅师
漳州净众佛真了璨禅师，泉南罗氏子。上堂：「重阳九日菊华新，一句明明亘古今。杨广橐驼无觅处，夜来足迹在松阴。」
天封觉禅师
台州天封觉禅师，上堂：「无生国里，未是安居。万仞崖头，岂容驻足？且望空撒手，直下翻身一句作么生道？人逢好事精神爽，入火真金色转鲜。」
五祖表自禅师
蕲州五祖表自禅师，怀安人也。初依祖最久，未有省。时圆悟为座元，师往请益。悟曰：「兄有疑处试语我。」师遂举：「德山小参，不答话，问话者三十棒。」悟曰：「礼拜著，我作得你师。举话尚不会？」师作礼竟，悟令再举前话。师曰：「德山小参，不答话。」悟掩其口曰：「..