观音玄义
凡二卷。隋代天台智顗述，门人灌顶记。又称别行玄义、别行玄、观音玄、观音经玄义。收于大正藏第三十四册。为天台五小部之一。 本书内容阐释法华经卷七观世音菩萨普门品之玄义，依准智顗于法华经玄义所立释名、出体、明宗、辨用、教相等五重玄义之分科，设通、别二释，..
玄义
观心
谓观照己心以明心之本性。天台宗特别常用“观心”一词，如一心三观、一念三千等皆是有关用语。修一心三观即于自己一念妄心之上，观其为假、为空、为中。观察之对象有心、佛、众生，其中，自观己心为最容易，且为最要，因心为一切事物之根本，亦为迷妄之根本，故强调应观..
释名
即解释名目之意义。古来注释家以释名、出体、义相等同为解释上之一科目。智顗于经典之解释立五重玄义，其第一即为释名，即解释经典题目之名义。又南海寄归内法传卷三记载印度之释名有二种：(一)有义名，依其义而立名称，故宜依其义以释其名。(二)无义名，不论其义，仅就..
献珠偈
指法华经所载龙女献珠前所颂之偈。法华经提婆达多品载龙女献珠予佛之事，龙女先颂偈曰（大九·三五中）：“深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大..
悬谈
悬，先之意。又作玄谈、悬谭。指讲经论者于讲说经论文句之前，先述题号、撰者及全书大意等。如普宁之起信论悬谈、澄观之华严经疏钞玄谈即为其例。略与“玄义”、“玄论”、“开题”等词同义。［盂兰盆疏记卷下］ p6770 ..
宝镜三昧歌
全一卷。又作洞山良价禅师宝镜三昧、宝镜三昧。唐代曹洞宗祖洞山良价（807～869）撰。收于大正藏第四十七册（筠州洞山悟本禅师语录）与大正藏第四十八册（人天眼目卷三）。 本篇系咏叙曹洞正偏回互之玄旨。然偏正回互之说实渊源于石头希迁所撰之参同契。其后，石头传药..
体达
谓通达宇宙万物之真理而无壅塞。亦即穷尽诸法实相之当体而全然通达无碍。又体达之“体”，即通达之意；或谓“体”为本体，“达”为通达之意。金光明玄义卷下（大三九·一○下）：“体是达义，得此体意，通达无壅。” p6932 ..
体智
指体达真空妙有之智慧。法华玄义卷三上（大三三·七一○下）：“通教亦有三人，同以体智观界内十二因缘理。” p6931
体空观
为“析空观”之对称。全称体色入空观、体假入空观、体法入空观、体法观。系指不待析破色、心诸法，而直接体达“因缘所生法，当体即空”之观法。 三论玄义有言（大四五·四上）：“小乘拆法明空，大乘本性空寂。”即指成实论等之观空法，乃析破色、心诸法而见空；相对于..
不定教
三教之一，化仪四教之一。即不摄于顿渐二教的化仪之教。又作得益不定化仪。依法华经玄义卷十上、华严经疏卷一载，南中诸师以胜鬘、金光明等经不拘顿渐之次第，明佛性常住之旨，称为偏方不定教。然天台智顗则反对此说，主张不定乃一音异解之义，于五味中通有之，且立显露..
不定止观
天台宗所立三种止观之一。又作不定观。既非初观实相，又非次第由浅至深，而系任修一法，由过去宿习之所发，豁然开悟而证实相，得无生忍。智顗依之说六妙门一卷。［摩诃止观卷一上、法华经玄义卷十、止观私记卷一］（参阅“三种止观”649） p972 ..
不但中
“但中”之对称。天台宗作空、假、中三谛之说，以双遮双照为中道之实义，其中，观即空、即假、即中，即三观圆融，于空假二边即谈中道，称为不但中。为圆教所诠之中道义理。观此不但中之理，称为不但中观。［法华玄义卷二之下、维摩经文疏卷二十一］（参阅“但中”2771）..
己证
又作自证。即指自己所证见之见解、境界，为他人所难以窥知者。又指对一般传承之说，有其独到之见解。由此等自证之见解所开示之法，则称己证法门。止观辅行传弘决卷三之二（大四六·二二五下）：“五百比丘无非正说，各说己证，名随自意。”成实论卷一（大三二·二四四中..
山家山外
指我国天台宗之山家派与山外派。即北宋初年，以四明知礼等为主之天台正统派，是为山家派；对此，而贬称庆昭、智圆等之钱塘派为山外派。由于唐末天下战乱频仍，天台宗之典籍大多散佚，其后又自朝鲜、日本逆输回有关之天台典籍，乃造成九、十世纪天台学复兴之盛况，然由于..
大收教
指法华经。与涅槃经之“捃拾教”相对。天台宗谓，佛宣说法华经，如春耕、夏刈、秋收循序渐进，一时大收；即由初顿华严以来化导之功，因所化之根机已渐纯熟，释尊乃于法华会座，宣说开显之法，使之会入一佛乘。湛然之法华玄义释签卷二（大三三·八二三下）：“法华开权，..
子缚果缚
合称为二缚。子即因，指烦恼；果即结果，指苦果。烦脑能生有漏之果，是为因，经常系缚有情，故称子缚；有漏之果亦系缚有情，使其不得自在，故称果缚。四谛中，集谛为子缚，苦谛即果缚。［法华玄义卷二下、卷三上、止观辅行传弘决卷六之四、大乘义章卷五本、天台四教仪集..
大纲
即根本要义。法门之大义，譬如网之大纲；委细之教义，则譬如网之细目。法华玄义卷十（大三三·八○○中）：“唯论如来设教大纲，不委微细纲目。” p879
大般涅槃经疏
凡三十三卷。隋代灌顶撰。又作南本涅槃经疏、涅槃经疏。今收于大正藏第三十八册。本书系以天台教旨解释南本涅槃经，并随处以南本涅槃经与方等般泥洹经、大般泥洹经、北本涅槃经等经辨其异同。灌顶于大业十年（614）至十五年间撰著之，原书仅有释文十二卷、玄义一卷，书..
大般涅槃经玄义
凡二卷。略称涅槃经玄义。灌顶（561～632）撰。今收于大正藏第三十八册。本书乃涅槃经最重要之解说书。卷首为序论，将涅槃分为别释与通释两类解释之，而以法身、般若、解脱等三德说明涅槃经；又将涅槃经分为释名、释体、释宗、释用、释教等五科段。此种“名、体、宗、用..
三权一实
指天台宗之化法四教。四教之中，藏、通、别教三种系权施未了之教，故称为三权；对此而言，圆教为真实了义之教，故称一实。法华文句卷三上（大三四·三六上）：“三权是矩是方，一实是规是圆。”［法华玄义卷七］（参阅“化法四教”1325） p706 ..
三兽渡河
以兔、马、象三兽之渡河比喻三乘断惑修行之深浅。盖佛陀住世说法四十五年，然因听闻教法之人根机深浅不同，乃以方便宣说三乘法；教法虽有三乘之别，然皆同属一味法性，声闻、缘觉、菩萨以所证有深浅，犹如兔、马、象三兽之渡河，兔渡则浮，马渡及半，象乃澈底截流。 法..
三转读文
即空转、假转、中转。又作十如三转。法华经方便品有“十如是”之文（大九·五下）：“诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”天台宗智顗大师将此“十如是”之文分为三种读法，据法华玄义卷二上载，由三种不同..
三谛
指三种真理。据天台宗，诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此系据璎珞本业经卷上贤圣学观品与仁王般若经卷上二谛品而来。智顗于法华玄义卷一上、卷二下，摩诃止观卷一下、卷三上、卷五上等所说者，为：(一)空谛，又作真谛、无谛。诸法本空，众生不了，执之为实而生妄见..
三论玄义
全一卷。隋代吉藏撰。今收于大正藏第四十五册。概述三论宗所依之中论、百论、十二门论等三书之大义，乃三论宗最简明之纲要书，亦为了解龙树中观思想之入门书。本书分通序大归、别释众品二门，初门复分破邪、显正二章，破邪之下有摧外道、折毗昙、排成实、呵大执，显正之..