五停四念
（术语）五停心观与四念处也。法华玄义三曰：五停四念者，有定故言停，有慧故言观，观能翻邪，定能制乱。
玄义
五部大乘经
（名数）大乘经中选定五部者，天台大师也。一华严经，二大集经，三大品般若经，四法华经，五涅槃经。法华玄义曰：究竟大乘，无过华严大集大品法华涅槃。
同世五师
（杂名）有部宗之相传，佛灭后百年，异世第五师，优婆鞠多之下，有弟子五人。是曰同世五师。三论玄义曰：同世五师者：一、昙无德，二、摩诃僧祇，三、弥沙塞，四、迦叶维，五、犊子部。然大集经二十三，则为一、昙摩鞠多，二、萨波若帝婆，三、迦叶毗部，四、弥沙塞部，..
涅槃宗五时教
（术语）三论玄义曰：昔涅槃初度江左，宋道场等沙门慧观，仍制经序，略判佛教。凡有二科：一者顿教，即华严之流，但为菩萨具足显理。二者，始从鹿苑，终竟鹄林。自浅至深，谓之渐教。于渐教内开为五时：一、三乘别教，于阿含经等，别说四谛、十二因缘、六度，投声闻缘觉..
权实同体异体
天台宗谓权教与实教平等无二，称为权实同体；反之，权教与实教各别者，称为权实异体。其中，“权实同体”系就佛意而言，即于一佛乘分别说三乘，谓藏、通、别等前三教之权与圆教之实，乃平等无二，同为一体。“权实异体”系就随顺有情之教化作用而言，谓前三教之权与圆教..
权实不二门
为天台宗“十不二门”之一。天台宗谓权实诸法相融、平等无二，称为权实不二。“权实”指权假与真实。就人而言，九界为权，佛界为实。就法而言，法华经以前之四时三教为权，纯圆独妙之法华教法为实。“不二”一词，旨在泯除权实之相对性，而彰显其绝待究竟之理。盖于天台..
权化实化
权化，权假方便之教化；实化，一乘真实之教化。谓佛之教化有权法与实法之区别。隋代吉藏之法华玄论卷一载，释尊一代教化之始终有七门；其中，第四为“实化不得门”，谓佛初成道时，以大慈悲心，拟教导众生真实之理，但凡夫无能力纳受；第五为“权化得门”，即权诱门，谓..
中
不偏中正之义。指离二边之偏邪。据三论玄义载，依名释义，中以实以正为义；依理教释义，中以不中为义；依互相释义，中以偏为义，偏以中为义；依无方释义，中以色以心为义。又用为“中道”之略称。 p1000 ..
五小部
全称天台五小部。指天台智顗之撰述中，小帙之五部书。为“三大部”之对称。即：(一)金光明经玄义二卷，略称光明玄。(二)金光明经文句六卷，略称光明疏。(三)观音玄义二卷，略称观音玄、别行玄。(四)观音义疏二卷，略称观音疏、别行疏。(五)观无量寿佛经疏一卷，略称观经..
五千上慢
又作五千起去。释尊开说法华经之初，座中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等五千人怀增上慢，未闻广开三显一之法门，即起座离去，称为五千上慢。依法华文句卷四上之释，此五千佛弟子五浊障多、执小翳大、未得谓得，即有障、执、慢三种过失。彼等闻开三显一时，以言略义隐..
中谛
(一)又作中道第一义谛。为天台宗所立三谛之一。谛即真实不虚之义，中即中正绝待之称。中谛，谓不离二边，亦不即二边的中正绝待之理。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、法华经玄义卷二下］（参阅“三谛”684） (二)（1342～1406）日本临济宗僧。字观中，俗姓日奉。十岁出..
中道王三昧
三三昧之一。又作中道三昧。断无明惑所成之三昧。即遮空假二边，观达中道之理所入之定。［法华经玄义卷四上、法华玄义释签卷五上］ p1033
摄受折伏
略称摄折、折摄。或称摄折二门。为摄受、折伏之并称。摄取纳受、折伏摧破之意。教导众生之二种方法。出自胜鬘经十受章与大日经受方便学处品等。摄受，即为令对方了解，而以平和之言语解说；为摄住于善之引导方法。折伏，系严厉斥责对方，并仔细分析道理使其理解，而令破..
释梵
又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二·三四一中）：“目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。”［无量寿经卷上、无量寿经义疏卷上、观经玄义分］ p6836 ..
释迦发遣
发遣，为“招唤”之对称。谓释迦如来于娑婆秽土劝说往生阿弥陀佛之净土。观无量寿佛经疏玄义分（大三七·二四六中）：“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。” p6832 ..
显益
即现世获得佛菩萨之利益。法华玄义卷七下（大三三·七七一上）：“此土他土弘经，论其功德，观文但明冥利，不说显益。” p6923
显正
为“破邪”之对称。意谓彰显正义。又作申正、立正。如三论宗以“破邪显正”为一宗之轨要，因本宗所依之中论、百论、十二门论等皆不出破邪与显正之二辙，专门破斥“有所得”之说；大乘起信论亦设“显示正义”一科，以对治邪执之迷见。又如唐代法琳之破邪论、辩正论，及玄..
显加
为“冥加”之对称。指佛菩萨对众生所施显而易见之加被。如佛陀于华严会上，以身业摩菩萨顶，增其威力；以口业劝说法音，助其辩才。其利益皆明显可见，故称为显加。［法华经玄义卷六上、华严经疏卷一］（参阅“二加”191） p6921 ..
签
(一)用竹或木所制之尖细物。即头端尖锐，可贯穿物品之具。有部毗奈耶杂事卷三（大二四·二一八上）：“诸苾刍刺三衣时，便以竹签，或用鸟翮，衣遂损坏。佛言：‘应可用针。’”同书卷三十亦载有后母嫉妒前妻生儿，怀毒恶心，遂以竹签刺儿喉内，子患痛楚，极苦号啼，其儿..
权迹
乃诸佛所现之权化垂迹身。又作权迹。谓诸佛久远劫前已成佛，为度化众生而假迹示现，例如八相成道之释迦如来。“权”为“实”之对称；“迹”为“本”之对称。法华玄义卷十上（大三三·八○○中）：“拂之以权迹，显之以实本。”（参阅“本迹二门”1965） p6893 ..
观无量寿佛经疏
(一)全一卷。隋代天台智顗述。又称观经疏、观无量寿经疏、观经天台疏、天台观经疏。收于大正藏第三十七册。为观无量寿佛经之注释书。内容初立五重玄义，以阐释经名。次判观无量寿佛经系以心观为宗旨，以实相为体，以生善灭恶为用，为菩萨藏之顿教所摄。复次随文作释，且..
观音义疏记
凡四卷。宋代知礼撰。又称观音经义疏记、观音别行疏记、别行义疏记、别行疏记。收于大正藏第三十四册。内容注解智顗之观音义疏。与“观音玄义记”同为阐扬天台性恶法门之要书。其注释书有观音经义疏记科一卷等。［佛祖统纪卷八、卷二十五］ p6964 ..
观音义疏
凡二卷。隋代天台智顗述，门人灌顶记。又称普门品疏、别行义疏、观音经疏。收于大正藏第三十四册。为天台五小部之一。内容解释法华经卷七观世音菩萨普门品之文句。初设时节、标人、敬仪、正问等四问，而答以口机感应、意机感应、身机感应等，明示观音树王之冥益；次就身..
观音玄义记
凡四卷。宋代四明知礼述。又称观世音菩萨普门品玄义记、观音经玄义记、观音别行玄记、别行玄义记、别行玄记。收于大正藏第三十四册。乃观音玄义之注释书。 依自序所载，系知礼六十二岁时所撰。知礼初投宝云义通，适逢义通讲观音普门品，经数番咨疑，遂得奥义，于宋天禧..