无忘失妙法
【无忘失妙法】 p1073显扬四卷十页云：论曰：无忘失妙法者：谓为证一切种一切所化有情一切所作事，不过时故；证得如来妙净智断。
所作
无厌足加行
【无厌足加行】 p1073瑜伽三十一卷九页云：云何名为无厌足加行？谓于善法，无有厌足，修断无废。于展转上，展转胜处，多住希求；不唯获得少小静定，便于中路而生退屈。于余所作，常有进求。如是名为无厌足加行。..
掉乱
【掉乱】 p1015瑜伽二十五卷十三页云：言掉乱者：谓如有一、根不寂静，诸根掉乱，诸根嚣举。于一切时，恶思所思，恶说所说，恶作所作。不能安住思惟诸法，不能坚固思惟诸法。
常委分资粮
【常委分资粮】 p1012瑜伽八十一卷四页云：常委分资粮者：审悉所作，恒常作故；名常委。彼分者：谓正见等。此是彼资粮故。
善修根
【善修根】 p1139瑜伽九十二卷九页云：又佛世尊、所作已办无学弟子，名已修根。由彼长夜、乐涅槃故；虽遇如前诸有情数境相现前，或纯可爱，或纯非爱，或多杂类通爱非爱；由贪瞋痴永远离故；由心解脱、及慧解脱、增上力故；即由无相，令心于彼、速疾弃舍。由意乐故；于诸..
遍满所缘有四种
【遍满所缘有四种】 p1125集论七卷三页云：遍满所缘、复有四种。谓有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘。有分别影像所缘者：谓由胜解作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者：谓由真实作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者：..
异品
【异品】 p1112因明入正理论云：异品者：谓于是处，无其所立。若有是常；见非所作。如虚空等。如疏三卷二十一页释。
无碍解住
【无碍解住】 p1066瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨无碍解住？谓诸菩萨、即以善清净无动慧等持、为所依止，得广大慧，为他说法，无上为依，能于诸法异门义趣释词差别，妙简择住。二解瑜伽四十八卷十八页云：云何菩萨无碍解住？谓诸菩萨、于甚深住，不生喜足；复于增上智..
无惭
【无惭】 p1039瑜伽八十九卷七页云：于所作罪，望已不羞；故名无惭。二解显扬一卷八页云：无惭者：谓于自及法二种增上，不耻过恶为体。能障惭为业。乃至增长无惭为业。如经说：不惭所惭，无惭生起恶不善法。乃至广说。 三解成唯识论六卷十七页云：云何无惭？不顾自法，..
杀生异熟果
【杀生异熟果】 p1006瑜伽六十卷五页云：复次若于杀生，亲近、数习、多所作故；生那落迦。是名杀生异熟果。
能作因二十种
【能作因二十种】 p0896 杂集论四卷十五页云：谓能作因差别、略有二十种。一、生能作。谓识和合望识。由此和合，所作本无今有故。二、住能作。谓食望已生及未生有情。由此势力，生已相续故。三、持能作。谓大地望有情。载令不堕故。四、照能作。谓灯望诸色。了闇障故。..
神力自在
【神力自在】 p0934 世亲释九卷十五页云：神力自在、五通所摄；由静虑波罗蜜多圆满故者：谓由静虑、心有堪；能引发种种神通所作。非但由此陵空往来，亦能了知他心等事。由是说言五通所摄。无性释九卷八页云：神力自在五通所摄者：谓随意乐引发种种最胜神通。由静虑波罗..
常勤修习悎寤瑜伽者有四种正所作事
【常勤修习悎寤瑜伽者有四种正所作事】 p1012瑜伽二十四卷八页云：谓常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗、略有四种正所作事。何等为四？一者、乃至悎寤，常不舍离所修善品。无间常委修善法中，勇猛精进。二者、以时而卧；不以非时。三者、无染污心而习睡眠；非染污心。四..
起定
【起定】 p0937 显扬十九卷九页云：问云何起定？答：谓如有一、于能入定诸行状相，不复思惟：但以不定地分别相所摄定地同分作意、思惟诸法故；从此三摩地起。或因随所作，故起。或因决定所作，故起。或因期愿所作，故起。随所作者：谓衣钵众具业。决定所作者：谓大小便..
修定能证现法乐住
【修定能证现法乐住】 p0904 法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作、能令证得现法乐住？谓有苾刍、即于自身，离生喜乐，滋润遍滋润，充满遍充满，适悦遍适悦；故离生喜乐，于自身中，无有少分而不充满。是名修定若习若修若多所作能令证得现法乐住。即于自身者..
顺现法受业
【顺现法受业】 p1108瑜伽九卷八页云：顺现法受业者：谓能感现法果业。二解瑜伽九十卷三页云：顺现法受业者：谓由如是相状意乐所作诸业；若由如是相状加行，谓事加行，或身加行，或语加行，所作诸业；若由如是相状良田所作诸业；于现法中，异熟成熟。如是名为顺现法受业..
胜解想
【胜解想】 p1102瑜伽三十三卷十七页云：胜解想者：谓由此想，远、作近解，近、作远解，麁、作细解，细、作麁解，地、作水解，水、作地解。如是一一差别大种、展转相作，广如变化所作胜解。或色变化，或声变化。由此五想，修习成满，领受种种妙神境通。或从一身，示现多..
教导
【教导】 p1013瑜伽八十一卷九页云：教导者：谓示现已，得信解者，安置学处，令正受行。由已于彼，得自在故。彼便请言：我于今者，当何所作？唯愿教诲。因告之曰：汝等今者，于如是如是事，应正作、应随学。..
重杀生
【重杀生】 p0868 瑜伽六十卷一页云：复次由五因缘，杀生成重。何等为五？一、由意乐，二、由方便，三、由无治，四、由邪执，五、由其事。若由猛利贪欲意乐所作，猛利瞋恚意乐所作，猛利愚痴意乐所作；名重杀生。与此相违，名轻杀生。若有念言：我应当作正作已作；心便..
贪瞋能变坏所依所缘及色形等
【贪瞋能变坏所依所缘及色形等】 p0979大毗婆沙论三十七卷三页云：世尊何故但说贪瞋相应之心、名为变坏；不说余耶？答：佛观所化、应闻贪瞋相应之心名为变坏，而得悟解，办所作事，故说此二、非余烦恼。复次佛观此二变坏所依及所缘境，是故偏说。贪变坏所依者：若贪现前..
四智
（名数）或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。是转凡夫之第八识第七识第六识及余之五识，如其次第与成就之佛心相应之智慧也。
莲华面经
（经名）二卷，隋那连提黎耶舍译。佛将入涅槃，敕使阿难谛观金身，为说舍利弗所作之佛事。又为现将来坏法之恶事，使生厌离。次至菩提树下，诸天哀叹，佛为悬记莲华面破佛钵。
憍奢耶
（衣服）Kāuśeya，又作憍舍耶，憍尸，高世耶。绢衣名。取野蚕茧之丝所作之衣。西域记二曰：憍奢耶者，野蚕丝也。玄应音义一曰：憍奢耶，此译云虫衣，谓以野蚕丝线作衣也。应云俱舍，此云藏，谓蚕藏在茧中，此即野蚕也。慧琳音义二十五曰：憍奢耶，五分律云：野蚕所作..
羯磨
（术语）Karma，译曰作业。作授戒忏悔等业事之一种宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事钞上一曰：明了论疏翻为业也，所作是业，亦翻为所作。百论云事也。若约义求，翻为办事。玄应音义十四曰：羯磨此译云作法办事，优婆离问经作剑暮，此梵言之讹也。慧苑音义上..