八敬法违者得罪轻重
戒本疏·九十单提法：“明罪，就中一四六，三皆犯提罪，如尼戒中；第二敬中，骂谤不定，或残提吉；第三举罪，说过犯提，遮举但吉；第五残悔不来僧忏，止犯吉罗。余可解也。”行宗记释云：“明罪中，初明三法犯提。第二骂谤义同，故参明之。律云，不得骂比丘，不得诽谤等..
所作
十九祖鸠摩罗多大士《释氏稽古略》
十九祖鸠摩罗多大士。大月氏国婆罗门子。既得法眼。至中天竺国。有大士名阇夜多。问曰。我家父母素信三宝。而常萦疾瘵。凡所营作皆不如意。而我邻家久为旃陀罗行。而身常勇健所作和合。彼何幸而我何辜。祖曰。何足疑乎。且善恶之报有三时焉。凡人但见仁夭暴寿逆吉义凶。..
十八契印轨
（书名）一卷，或云惠果和尚所作。或云日本弘法大师所作。
十界一心平等大念
（杂语）上自佛界下至地狱界之十界，皆为吾人一心之所作，故其体平等，无有差别。观此平等之理谓之十界一心平等大念。
十支论
（名数）以瑜伽论为本论，其他释论为支论，总有十论：一、百法论。又名略陈论，数论。二、五蕴论。又名粗释体义论。依名释义论。已上二论是天亲菩萨所作。三、显扬论。又名总包集义论。是无著菩萨所造。四、摄大乘论。又名广包大义论。是无著菩萨造。其释论为天亲及无性..
二业
（名数）一引业，二满业。六趣各有总别之二报，例如人趣上自一人下至贱民，同一人趣之果报为总报，其中根有利钝，形有好丑，福有多少等，人人各异，谓之别报，引发其总报之业因，谓之引业，成满其别业之业因，谓之满业。见俱舍论十七。【又】一、善业，为五戒十善等善道..
善解一字
（术语）一字者，指律字而言。戒相种种皆解得律之一字也。涅槃经三曰：善学戒律，不近破戒，见有所行随顺戒律，心生欢喜，如是能知律法所作，善能解说，是名律师善解一字。四分律资持记下三之四曰：一字即律字，以律训法，总合大小开遮重轻，故虽博通，指归一字。..
羯磨
华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。
熏习
吾人身口所作的善恶业，或是意所作的善恶思想，其气分都留在阿赖耶识里，叫做种子或习气，这种种子或习气在阿赖耶识中存留其作用，即叫做熏习。起信论说：熏习义者，如世间衣服实无有香，若人以香而熏习故，则有香气。..
四智
1、法相宗所立四种如来的智慧，即：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆境智。成所作智是转有漏的前五识所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧：妙观察智是转有漏的第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧；平等性智是转有漏的第七识所成，..
业障
由宿世所作的种种罪业而生今世的种种障碍，如人今生所作所为皆不如意，就是业障的缘故。
六因
1、指大乘别教所立之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等因地之六位。2、俱舍论说凡有为法之生，必依因与缘之和合，论其因体，有六种，即：一、能作因，又名所作因、随造因，即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广；二、俱有因..
心作
心之所作，即三业中之意业。
公案
禅家指点学人，在言语或动作上所作的垂示，叫做公案。
口四
在十恶中，属于口所作的四种业，即妄语、两舌、恶口、绮语。
七空
1、楞伽经所说之七空。一、相空，即求生相不可得之空；二、性自性空，即性自之空；三、行空，三业之所作不可得；四、无行空，即缘起之自性空，故行即无行；五、一切法离言说空，即一切法不可言说；六、第一义圣智大空，即佛之圣智，见思空，能空之智亦空，这种毕竟空叫..
漏无漏三业
【漏无漏三业】以业力有漏无漏区分，分为有漏业、无漏业、非漏非无漏业，故称三业。一、有漏业：此为三界以内凡夫之所作，感分段生死之果报。二、无漏业：此为出世二乘之所作，感方便有余土之果报。三、非漏非无漏业：是出世之所作，感实报土之果报。..
戒学
【戒学】为获得圣果而须勤修的三学之一，又作增上慧学。乃学佛者所必修。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。参阅‘三学’条。
成所作智
【成所作智】唯识宗所立四智心品之一。修唯识行者，在第十法云地满心，金刚喻定现前时，此时第八识转为大圆镜智。前五识亦同时转为成所作智。《佛地经论》卷三曰：‘成所作智者，谓能通于一切世界随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事；方便利乐一切有情..
故思及非故思所造业
【故思及非故思所造业】故思又称故作业，即故意所作之业，曰故思业；不思而作者，曰非故思业。《瑜伽师地论》卷九十载：‘此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。’思有三种，一是审虑思，二是决定思，三是动发胜思。吾人之身语行为，先经审虑思..
行支
【行支】十二因缘的第二支。行是心识中思心所的作用，《俱舍论》曰：‘思及思所作，思即是意业，所作谓身语。’所作就是行为，我人的行为有三方面，即身行、语行、意行。其实就是蒙昧的意志冲动。行的后果──造作的后果就是业，有此业因，必有业果。所谓业果，就是‘业..
悔心所
【悔心所】此为心所有法中的不定心所之一。悔又名恶作，对于先所作的事生起悔心。《成唯识论》曰：‘悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业，此即于果假立因名，先恶所作业，后方追悔故。’即对已作恶事追悔，就是善性；对已作善事追悔，就是恶性。悔能令心怅怏不安，..
五八识
【五八识】指眼、耳、鼻、舌、身等五识，与第八阿赖耶识。前五识与第八识皆属现量，无我法二执，于证达佛果时，眼等五识转为成所作智，为利益一切凡夫二乘类成种种变化事之智；阿赖耶识转为大圆镜智，又称一切种智，为如来万德之总本。见《成唯识论》卷十。..
口业
【口业】身、口、意三业之一，口业又作语业，指口所作及无作之业，业有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。见三业条。