倒离
（术语）因明三十三过之一。属于异喻之过，设异喻者，为显无宗，处因亦无，故宜先离宗，次离因，是曰异喻之离作法。盖于声无常之量为之，则诸常住者（离无常之宗），视为非所作（离所作之因），应谓如虚空。若倒说，诸非所作者，视为常住，谓如虚空时。则是以非所作之因..
所作
倒合
（术语）因明三十三过之一，属于同喻之过也。设同喻，为证无常之宗，故于声无常之量为同喻之合作法。视诸所作者皆是无常，应言如瓶。然倒说之，视诸无常者，皆是所作，言如瓶时，反证所作，不证无常。谓之倒合之过。因明入正理论曰：倒合者，谓应说言诸所作者皆是无常，..
翅夷罗
（衣服）鸟毛所作之衣也。四分律同宗记三末曰：翅夷罗衣，鸟毛作衣也。
理忏事忏
忏悔分事、理二种。“理忏”为“事忏”之对称。又作观察实相忏悔。即过去、现在所作之一切罪业皆由心起，故若了知自心本性空寂，则一切罪福之相亦皆空寂，如是观察实相之理以灭其罪，称为理忏。事忏，又作随事分别忏悔，以身礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容，披露..
宿善
梵语pūrva-ku?ala-mūla。前世、过去世所作之善根功德。若以一生为限，从前迄今所作之善事亦称宿善。又称宿作福、宿福。过去善业系闻法信受乃至往生成佛之因缘，由此又有相关之宿因、宿缘、宿业、宿习、过因等名称。我国“积善之家有余庆”之观念，与宿善意趣相同，而..
佛说伅真陀罗所问如来三昧经
佛说伅真陀罗所问如来三昧经卷上后汉月氏三藏支娄迦谶译闻如是：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与六万比丘俱。菩萨七万三千人，一一尊复各从十方佛刹来到是间悉得陀隣尼法，其欲无所罣碍、其心所念羞惭，多所忍而行从是而得成。其心如金刚，无能断截者，诸佛法一切习、诸佛..
根本业道
（术语）就成一业画加行、根本、后起之三。其业正成办时之表业与无表业，名为根本业道。例如杀生，杀了刹那之所作与所由作而薰发于身中之无表业，谓为根本业道。无表业其后随转而不止，属于后起。..
佛说象头精舍经
佛说象头精舍经隋天竺三藏毗尼多流支译如是我闻：一时婆伽婆住伽耶城象头精舍。尔时，如来成佛未久，与大比丘众满足千人皆是过去往昔螺髻仙人，所作已办，弃舍重担，久离生死，尽诸烦恼，平等空慧，正受智心，一切觉知，到于彼岸，皆阿罗汉复与无量大菩萨摩诃萨众俱。尔..
佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十三
佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十三西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译禅定波罗蜜多品第十之三「复次舍利子！菩萨摩诃萨得不退转神通，或以意想、或以事业，皆是所作游戏神通。复于处处广大安住现诸所作。彼有所作，神通智力世间最上。..
恶作
(一)梵语kaukrtya。心所（心之附属作用）之一。与“悔”同义。为说一切有部所立七十五法之一，属不定地法，又为法相宗四不定之一。恶，即厌恶；作，即所作。即厌恶所作，于作恶事后追悔之心。俱舍论卷四对恶作一名提出三种解释，其一谓缘恶所作之事而追悔，称为恶作，即..
异喻
梵语 vaidharmya-drstānta。因明用语。“同喻”之对称。又作异品、异法、异法喻。为因明二喻之一。乃对宗（命题）及因（理由）举出异类异品事项之譬喻，并从中确定同喻之正确与否。例如立“声为无常（宗），所作性故（因）”之论式，则其同喻为“若见诸所作性，皆无常..
异品非有
因明用语。非有，全无、遍无之意。因明中，宗异品全部均不具有“能立法”，称为异品非有。例如佛弟子对声生论师立“声为常（宗，命题），所作性故（因，理由）”之论式，其中，“无常”为“所立法”，“所作”为“能立法”。于此论式中，凡不具有无常之性质者（如虚空）..
针筒
又作箴筒。装缝制法衣用针之容器。一般有铁、铜、铅、竹、木等多种，然律制中言其为象牙骨角之类所作，非任意为之。 p4336
放光般若经
放光般若经卷第一西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译摩诃般若波罗蜜放光品第一闻如是：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众五千人俱，皆是阿罗汉诸漏已尽，意解无垢，众智自在已了众事，譬如大龙所作已办，离于重担逮得所愿，三处已尽正解已解。复有五百比丘尼，诸优婆塞、..
佛说受新岁经
佛说受新岁经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国东苑鹿母园中，与大比丘众五百人俱。是时世尊，七月十五日，于露地敷坐，比丘僧前后围绕。佛告阿难曰：「汝今于露地速击揵槌。所以然者，今七月十五日是受新岁之日。」是时尊者阿难，右膝着地长跪叉手，便说..
大般若波罗蜜多经卷第五百五十
大般若波罗蜜多经卷第五百五十三藏法师玄奘奉 诏译第四分空相品第十八之二尔时，善现便白佛言：「如世尊说：诸行皆是分别所作，从妄想生都非实有。以何因缘，此诸菩萨所获功德无量无边？」佛告善现：「如是！如是！如汝所说。然诸菩萨行深般若波罗蜜多，亦说诸行分别所..
真性偈
即菩提达摩所作有关心性之诗偈。其偈文为（大四八·三七三中）：“圆明净至身，灭照忘空理；缘情性离真，极妙常终始。”［少室六门悟性论］
真妄颂
唐中宗时，复礼法师请问诸方学者真如与无明之关系，所作五言十句之偈颂。即（卍续一四八·二九七上）：“真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初则无末，有终应有始；无始而无终，长怀懵玆理；愿为开玄妙，析之出生死。”意谓真如法性本来清净，无明妄念..
大智度论卷第九十五
大智度论释七喻品第八十五(卷第九十五)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】须菩提白佛言：「世尊！若诸法性无所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，非阿那含、斯陀含、须陀洹所作，非向道人、非得果人、非诸菩萨所作，云何分别有诸法异是地狱、是畜生、是..
瑜伽师地论卷第六十
瑜伽师地论卷第六十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中有寻有伺等三地之三复次由五因缘杀生成重。何等为五。一由意乐。二由方便。三由无治。四由邪执。五由其事。若由勐利贪欲意乐所作。勐利瞋恚意乐所作。勐利愚痴意乐所作。名重杀生。与此相违名轻杀生。若有念..
形像曼荼罗
指密教为使观想时心能方便统一，而图绘、雕刻诸尊所成之曼荼罗。通常所说之曼荼罗，即指此。凡四种：(一)大曼荼罗，描绘诸尊。(二)三昧耶曼荼罗，描绘象征诸尊之三昧耶。(三)法曼荼罗，又作种子曼荼罗，表诸尊之种子者。(四)羯磨曼荼罗，表诸（尊之所作、事业及一切动作..
留难
（术语）邪魔来留止人之善事，为修行之障难也。涅槃经三曰：云何知天魔为众作留难？往生论注上曰：第六天魔，常于佛所作诸留难。
琰魔王厅
（杂名）阎魔王之公判庭。十王经曰：大城四面周围铁墙，四方开铁门，左右有檀荼幢，上安人头形，人能见人间，如见掌中庵罗果。右黑闇天女幢，左泰山府君幢，（中略）左神记恶，形如罗刹，常随不离。悉记小恶，右神记善，形如吉祥，常随不离，皆录微善。总名双童。（中略..
素绢
（衣服）又作粗绢，生绢所作之法服。今无黑色之绫，呼绢衣之一种，元来为白色。