五处加持
（术语）以指印或杵铃当身体之五处也。五处加持有二义：大日三世常住，故以喉表之，人喉寿也。大日弥陀一佛义可思之，弥陀能成无量寿，大日所成无量寿也。
术语
五停心观位
（术语）七贤位之第一。修五停心观法之位。
五停四念
（术语）五停心观与四念处也。法华玄义三曰：五停四念者，有定故言停，有慧故言观，观能翻邪，定能制乱。
五情
（术语）眼耳等之五根也。根能有情识，故曰情。有财释也。智度论十七曰：入道渐愧人，持钵福众生。云何纵尘欲？沉没于五情。同四十曰：眼等五情名为内身，色等五尘名为外身。法华经妙音菩萨品曰：摄五情不。..
五净
（名数）黄牛之尿、粪、乳、酪、酥也。苏悉地经仪轨下曰：牛五净者，谓黄牛尿及粪未堕地者，乳酪酥。【又】（术语）谓色界第四禅之五净居天也。安乐集上曰：寄华五净，风日不萎。
五阴盛苦
（术语）八苦之一。又曰五盛阴苦。解盛有二义：一就苦而说。人各具五阴而众苦炽盛，故曰盛。又五阴之器盛众苦，故曰盛。中论疏七曰：有斯五阴，众苦炽盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮众苦，名五盛阴苦。次一义，为五阴之作用炽盛，故名为五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼五..
五教佛身
（术语）华严宗言佛说法时，以五教之异显现各别之佛身也。有丈六金身，千百亿化身，丈六即真佛，丈六即法身，具足十身之称。
五部海会
（术语）谓金刚界五部之诸尊，悉来会而为法事也。
五俱意识
（术语）与五识共起之意识也。为四种意识之一。【又】随前五识而所起之识，即为第六之意识也。
真言五悔
（术语）真言宗略普贤之十大愿而为五悔。又，除劝请加发愿而为五悔。
五乘齐入
（术语）谓托乘于弥陀之愿力，而人间、天上、声闻缘觉、菩萨、佛之五乘，得齐入于真实报土也。
五时教
（术语）释迦一代说法之次第，区别为五时者。天台涅槃等所立，有种种之不同。
五逆
（术语）又曰五无间业。罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆等。
三言声
为梵语文法中之特殊术语。言声，梵语 vacana。在梵语文法上，为区别名词、代名词、形容词、数词等词类各有三种之别，遂以此一术语为计数之法。又作三数。单数称为一言声（梵 eka-vacana），双数称为二言声（梵dvi-vacana），复数称为多言声（梵 bahu-vacana），古代悉昙..
灵山会上
（术语）谓灵鹫山释迦如来说法华经之会坐。
黳
（术语）一作爱蔼。南本涅槃经作黳，北本涅槃经作野，字记曰：长蔼字，近于界反，大日经作蔼，金刚顶经作爱。
晒罽
（术语）Srkha，译曰大安乐。可洪音义七下。
麟角
（术语）具名麟角喻，略云麟角，或云麟喻。缘觉佛之独证，譬于麟之一角也。
体解
（术语）体者通达，解者悟解。晋华严经六曰：体解大道，发无上意。
体义
（术语）体者诸法平等之理，义者诸法差别之相。又义如第一义谛之义，直指平等之法体，故体即义也。
体智
（术语）体达真空之智也。法华玄义三曰：通教亦有三人，同以体智观界内十二因缘理。
体毗履
（术语）Sthavira，又作体毗里，梯毗梨，他鞞罗，他俾罗，译曰上坐，老宿。文殊问经曰：体毗履，此云老宿。淳老宿人同会共出律部也。四分开宗记一本曰：他俾罗，此云上座。十八部论曰：他鞞罗，秦言上座部。探玄记十五曰：体毗里。..
体相用
（术语）起信论所说之三大也。真如为体，真如体内智慧慈悲等无量之功德为相，此体相不固定，应于缘而活动为用。
体相
（术语）实质为体，依于实质而外现差别之支分为相，体者一也，相者非一也，体者绝待也，相者相待也，体者无限也，相者有限也。