虚空无为
（术语）三无为之一。有部宗所立有二虚空，一有为虚空，二无为虚空也。凡现于无色像所者，是有为虚空，本来常空者无为虚空也。有为虚空者有分限，有生灭，属于眼识之所见。因是称此为空界之色，为五蕴中色蕴之所摄，六大中空大之所摄。是有为无常也。无为虚空者，无限无..
是有
宗镜录卷第六十五
宗镜录卷第六十五慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫能所之见。则心境宛然。圣人知见。如何甄别。答。双照有空。不住内外。似谷答声而绝虑。如镜鉴像而无心。妙湛圆明。寂而常照。故云常在正念。亦名正知。非是有念有知。亦非无念无知。有无皆想。俱非正知。但无念而照。名曰..
宗镜录卷第三
宗镜录卷第三慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫教明一切万法。至理虚玄。非有无之诠绝自他之性。若无一法自体。云何立宗。答。若不立宗。学何归趣。若论自他有无。皆是众生识心分别。是对治门。从相待有。法身自体。中实理心。岂同幻有。不随幻无。楞伽经云。佛言。大慧。譬..
无执受
梵语anupātta。又作非执受。为“有执受”之对称。执受，感觉之意。无执受，即对外境无有执着觉受者。如眼等五根及色香味触四境，于现在位堕有情处是有执受；于过去未来为无执受。总之，无感觉者即无执受。［大毗婆沙论卷一三八、俱舍论卷二、顺正理论卷四］（ 参阅“有..
说无垢称经疏卷第二
说无垢称经赞卷第二(本)大慈恩寺沙门基撰经。皆获第一(至)波罗密多。赞曰。此显能到彼岸功德。即是十种波罗密多。第一者。显其十度。皆能具修。纯是无漏。然此十度。在地前位。于一行中。唯修一行。唯是有漏七地以前。于一行中。修一切行。通有无漏。八地以上。一切行中..
大般涅槃经疏卷第十八
大般涅槃经疏卷第十八隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治梵行品二之余问第一义空何得有业有报。答此寄有以明无。寄无以明有。不有不无即第一义。空空者为三。谓叹释结。叹者。此是凡小所迷没处。是有是无。正释也。一云。是有是无是二章门。后言是是。还牒上两是。又言非..
大般涅槃经集解卷第二十五
大般涅槃经集解卷第二十五释有余无余偈义 论施阐提无福义大众问品之第二世尊一切契经说有余义(至)亦有余义亦无余义。桉。僧亮曰。昔说契经。具二种。如法华中。说一解脱。是无余也。复倍上数。是有余也。其余皆尔。法瑶曰。谤法犯重五逆罪等。初无改悔。护法之心。必断..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十二
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十二唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。由无方有下。上辩不相乖。今明相成。然事理相望略有三义。一相违义。二不相碍义。三相作义。今用后二。其第一义是问家所用。疏。是以缘起之法下。第二通明缘起之义。于中四。一总明。二开义。三融合。..
无余说
（术语）谓尽理之说也。法鼓经曰：一切空经是有余说。唯有此经是无上说。三论玄义曰：教称满字，理曰无余，信之则获福无边。
中论
中论卷第二龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译观三相品第七(三十五偈)问曰。经说有为法有三相生住灭。万物以生法生。以住法住。以灭法灭。是故有诸法。答曰不尔。何以故。三相无决定故。是三相为是有为能作有为相。为是无为能作有为相。二俱不然。何以故。若生是有..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八十六
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中十门纳息第四之十六眼根。乃至无色界修所断无明随眠。于九十八随眠中。一一有几随眠随增耶。问何故作此论。答为依前章显门义故。谓依前说四十二章显随眠等十种门义。复次为止他宗显正理故。..
阿毗达磨俱舍释论卷第十六
阿毗达磨俱舍释论卷第十六婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译分别圣道果人品第六之一此义已说。谓如灭得名永断智。复次此义。偈曰。烦恼灭已说。由见修四谛。释曰。诸烦恼有二种。一由见谛所灭。二由修道所灭。此义于前已广说。彼灭亦尔。见修二道今当说。此二道为是有流。为是..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七十四
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七十四五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中十门纳息第四之四问云何建立内处外处。为依于法为依于我。设尔何失。二俱有过。所以者何。若依于法法无作用。于无作用一切法中。云何建立内处外处。若依于我我实性无。如何依我立内外处。答..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中不善纳息第一之四有五结。谓贪结瞋结慢结嫉结悭结。问此五结以何为自性答以三十七事为自性。谓贪结慢结各三界五部为三十事瞋结欲界五部为五事。嫉结悭结各欲界修所断为二事。由此五结以三十..
阿毗昙心论经
阿毗昙心论经卷第四法胜论大德优波扇多释高齐天竺三藏那连提耶舍译(六卷成部)智品第六(别译)今欲分别涅槃分智。何以故。以智能断诸烦恼故。欲广释智。故先说此。若智性能了观察一切有有无有涅槃彼相我当说有无有者。所谓涅槃。是故智者观有无有。有者一切有漏法谓苦集义..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中无惭愧纳息第五之四诸心过去彼心变坏耶。乃至广说。问何故作此论。答为止他宗显正义故。谓或有执。过去未来非实有体现在是无为。彼于三世愚惑不了起如是执为遮彼执欲显实有过去未来现在是有..
阿毗达磨品类足论卷第十五
阿毗达磨品类足论卷第十五尊者世友造三藏法师玄奘奉 诏译辩千问品第七之六◎此七觉支几断遍知所遍知等者。一切非断遍知所遍知。几应断等者。一切不应断。几应修等者。一切是应修。几染污等者。一切不染污。几果非有果等者。一切是果亦有果。几有执受等者。一切无执受。..
阿毗达磨品类足论卷第十二
阿毗达磨品类足论卷第十二尊者世友造三藏法师玄奘奉 诏译辩千问品第七之三此四念住几断遍知所遍知等者。一切应分别。谓诸念住。若有漏是断遍知所遍知。若无漏非断遍知所遍知。几应断等者。一切应分别。谓诸念住。若有漏是应断。若无漏不应断。几应修等者。一切是应修。..
金刚仙论卷第六
金刚仙论卷第六魏天平二年菩提流支三藏于洛阳译须菩提如来说忍辱波罗蜜者。此挍量分中第八经文。此所以来者。前段经。明以恒沙身命布施不如受持此经一四句偈为人演说其福不可教。应云彼人取初心中舍身命布施。是有漏之因故。所以不及持经之福。论主应如是释。而所以云彼..
二种涅槃
（名数）一有余涅槃，二无余涅槃。新译曰有余依，无余依。依者，有漏之依身。对于惑业而曰余。有余涅槃者，为生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。无余涅槃者，更灭依身之苦果无所余也。此二种之涅槃，同为一体。三乘之行人，于初成道时，虽证得之，而无余涅槃之..
细色
(一)男女容色之微细、柔滑、美好；一般多用于女色。无量寿经卷下（大一二·二七六中）：“眄睐细色，邪态外逸。” (二)“粗色”之对称。色法之精妙者，称为细色。依俱舍论卷一载，于各种色法中，五根、五境是有对法，为粗色；无表色是无对法，为细色。又有见有对之法为..
念经是有感应的
念经是有感应的 诸位要晓得，念经不是超度亡魂的。佛法在世间，主要是度人的，不是度亡魂的。念经，是把你自己的心性引发出来。真正修行人的心愿行，与佛的心愿行相应，这就是念经的殊胜功德。有许多居士不认识字，没念过书，他会念经，换成别的书就不会念了，这是有感..
有些人“心想事成”是有深刻的因果关系
有些人“心想事成”是有深刻的因果关系我们常听到“心想事成”的祝愿，如果你仅仅把它作为祝福语的话，未免太简单了。其实它里面蕴含着丰富的道理。佛教讲“一切唯心造”、“心生则种种法生”。心的力量是无穷的，一切的法都是从心而生起的。漂泊的游子，因为内心有对家..
摩诃般若波罗蜜经卷第二十四
摩诃般若波罗蜜经卷第二十四后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译◎四摄品第七十八须菩提白佛言：「世尊！若诸法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，无有实事、无所有性、自相空者，云何分别是善法，是不善法，是世间法、是出世间法，是有漏法，是无漏法，是有为法、是无为法，是..